南怀瑾修到什么层次

这种问题，渊回本不想回答。奈何个别人总是别有用心，自误误他，影响甚坏！

渊回经常说，要客观评价一个人是非常麻烦的。尤其是，涉及到有关儒释道传统文化修行的时候，如何判断一个人更是难上加难！

有个别人说，南怀瑾老师是骗子，骗名骗利。敢问这些个别人，南怀瑾老师是骗你了一毛钱利益了么？

金温铁路，投资巨大。建成之后，收益丰厚，但仍还路于民。我南师怀瑾，过手家财是白云。还差你那一毛钱利益么？南怀瑾老师，中秋离去，时任zong 里，发来唁电，还用向你谋名么？

有个别人说，南怀瑾老师不守戒行！敢问这些个别人，您对南怀瑾老师了解多少呢？

我南师怀瑾，初于袁太师门下彻悟心性，并且长素七年，无人知晓。敢问一下，吃个素还要敲锣打鼓，四处宣扬我在吃素吗？学佛更重要的是随顺众生。

再者说，我南师怀瑾峨眉发愿之后。别去僧衣，换上白衣，入菩萨行，圆普贤愿。荷担如来家业，兼顾儒道两家，为了传统文化，磨碎了牙，操碎了心。到了老年，依然是重视戒行的，他老人家，虽抽烟，但从不喝酒。吸烟问题，渊回也已经谈过很多次了。这其实是南师留给我们的一桩公案。有疑问的师兄可以去查看，渊回之前发的文章。另外附上《维摩诘经》一段，供大家自行思考吧！

1. 《维摩诘经•法供养品》：依于义，不依语；依于智，不依识；依了义经，不依不了义经；依于法，不依人。

2.《维摩诘经·善权品第二》：……善权方便博入诸道令得所愿。人根名德生而具足。造成大道所作事胜。佛圣善行皆已得立。觉意如海而皆已入。诸佛咨嗟。弟子释梵世主所敬。欲度人故居维耶离矜行权道。资财无量救摄贫民。以善方便摄诸恶戒。以忍调行摄诸恚怒。白衣精进摄懈怠者。禅定正受摄迷惑意。得智慧律摄诸邪智。虽为白衣奉持沙门。至贤之行居家为行。不止无色有妻子妇。自随所乐常修梵行。虽有家属常如闲居。现视严身被服饮食。内常如禅。若在博弈戏乐辄以度人。受诸异道导以佛教……

渊回所知道，南怀瑾老师唯有的一次破戒。是西安来的朋友带的稠酒（渊回按：其实就是发酵的饮料，味道很甜。类似于米酒，虽比米酒稠，但基本没有酒味。酒精浓度应该很低的。）南怀瑾老师看实在拗不过，为了不让远到的朋友伤心，就尝了一点。这就算是破了酒戒吧！

虽然，上文绕的有点远。但是，细微之处见精神,艰难之时显品格。我南师怀瑾修行究竟如何，相信真真切切了解过的。心中一定会有个确切，令自己满意的答案！就怕入门法器，智慧未深，造人误导。迷失灯珠于黑夜，痛失知识于交臂。此不惜哉？

至于南怀瑾老师究竟修到什么层次？

渊回认为，还是要自己去寻找答案的。别人说了，毕竟还是别人的见解，与我们自己无关。渊回这里给大家两个参考的方向。

1. 宗镜录十大开悟标准，看看当今世界有谁还能符合？

2. 经中之王，华严经之普贤行愿品。这是末法鉴证大修行人的宝镜。无论出世，入世，邪师，还是正法。用普贤行愿品，一“照”便知。

是非以不变为解脱，烦恼以忍辱为菩提，是吾师教诲。渊回有违师命，实在是惭愧不已啊！

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南连初禅都达不到！

一，佛经：《中阿含经》“如是嗔恚、睡眠、掉悔、断疑、度惑，于诸善法，无有犹豫，彼于疑惑净除其心。彼断此五盖、心秽、慧羸，离欲、离恶不善之法，有觉有观，离生喜乐，逮初禅成就游。

初禅就要离欲望，离恶不善法，南怀瑾贪欲于香烟味，烟不离手，何来修行可言！

二，佛经中著香味入于魔钩！

《杂阿含经》尔时，世尊告诸比丘：“有六魔钩。云何为六？眼味著色，是则魔钩；耳味著声，是则魔钩；鼻味著香，是则魔钩；舌味著味，是则魔钩；身味著触，是则魔钩；意味著法，是则魔钩。若沙门、婆罗门眼味著色者，当知是沙门、婆罗门魔钩钩其咽，于魔不得自在。”