什么提出了天人合德的境界

天人合德的境界最早由中国古代哲学家孔子提出。他认为，人应该与天地万物保持和谐，追求道德的完善与修养，以达到与天地自然法则相符的境界。这种境界要求人们尊重自然、尊重他人，追求道德的高尚品质，以实现个人与社会的和谐发展。天人合德的理念在中国传统文化中具有重要地位，对于人们的道德修养和社会发展具有深远影响。

天人合德的境界是由儒家学派提出的。儒家是中国古代学派之一，其创始人是孔子。天人合德是儒家思想中的一种理想境界，强调人与天地之间的和谐统一关系，认为人应当与天地万物相适应，追求道德美德，实践仁义道德，实现个体与社会、人与自然的和谐发展。

天人合德的境界是中国古代哲学家所提出的一个理念，它认为人类应该与天地自然相融合，达到一个完美和谐的状态。这个境界意味着人们应该尊重自然环境、追求内心平衡、遵循道德规范、积极改善社会环境等方面的要求。通过实践和修炼，人们可以逐渐达到天人合德的境界，实现个体与整体、人与自然的和谐统一。

天人合德境界的提出者是中国古代哲学家孔子。他认为人与天地之间存在着一种和谐、统一的关系，只有在遵循天道、合乎人道的前提下，才能够达到天人合德的境界，实现人类的全面发展和社会的和谐稳定。

这种境界需要人类不断追求自身的完善和改进，同时也需要维护自然环境的平衡和和谐，这样才能够真正实现天人合一的理念。

先秦两汉；儒家；“天人合德”思想也就是“天人合一”是中国古代思想家探讨天人关系的一个重要命题，早期儒家“天人合一”思想的核心内容是“天人合德”。探究“天人合德”的内涵和旨意，对我们正确理解儒家的天人合一思想具有重要意义。

　　在先秦两汉时期有关天人关系的论述中，“天”主要指的是天地、日月等自然物以及阴阳变化、四时更替等自然现象，但又被赋予一种人格，成为有精神、有意志甚至有德行的人格神，也可以说“天”是宇宙被精神化的一个代表；而人在很大意义上指的是圣人、君主等。

　　在西周的时候，“天”不仅具有至上神的含义，也用来指代大自然、与地相对的天空等，这两方面的含义在当时的文献中是并行不悖的。比如《尚书·金滕》中说：“天大雷电以风，禾尽偃，大木斯拔，邦人大恐。”又说：“王出郊，天乃雨。”这里的天指的是自然的天象，而“无坠天之降宝命，我先王亦永有依归”，“今天动威，以彰周公之德”中的“天”，则明显指的是有意志的天神。在《诗经》中，“天”的这两种用法也都有所体现，如《诗经·小雅·正月》中说：“谓天盍高，不敢不局。谓地盍厚，不敢不蹐。”这里的天与地相对，指天空之意。而《诗经·大雅·板》中则写道：“敬天之怒，无敢戏豫。敬天之渝，无敢驰驱。昊天曰明，及尔出王。昊天曰旦，及尔游衍。”其中的“天”指的是有意志的天神。

　　到春秋战国时期，“天”的这两方面含义出现了综合的倾向，这尤其表现在儒家的思想中，人们一方面用天来指称天空、日月等自然物或自然现象，另一方面又把这种自然物或自然现象拟人化、精神化，使它具有道德品格和感情色彩，成为理想的化身，并以此作为人们效仿的对象。