徽州传说故事有哪些

徽州传说故事有很多，其中包括《乌龙山传说》、《黑龙潭传说》、《乌石山传说》等。这些传说讲述了徽州古城的历史、文化和神秘的故事，让人们了解了徽州独特的民俗风情和传统文化。

在徽州民间传说中，还有一种常见的故事情节，那就是仙人送水。这类传说情节的产生，与徽州独特的地理环境密不可分。徽州地处山区，在交通并不发达的古代，翻山越岭在徽州人的生活中，是再正常不过的事。也许是因为爬山的艰苦和对饮水的渴望，在这些徽州的大山岭上出现了不少“仙人送水”的传说。

祁门县是徽州与池州交界之地，这里的仙寓山位于祁门、石台、东至三县的交界处。在仙寓山的榉根岭，有一条重要的徽池古道，是清乾隆至民国时期安徽省省会所在地安庆，通往徽州和浙江、江西、福建等省份的交通要道，清志称"徽饶通衝”。就在这条著名的徽道上，流传旳《撑腰石传说》《玉泉井的传说》都是典型的“仙人送水”传说。

传说一：《撑腰石传说》

仙寓岭位于祁门、东至、石台三县交界处，海拔有1200米。由于古时交通不便，这里就是三县边境村民的运输要道。在这条长途山路中无一户人家，就连山洞的泉水都没有。传说一年大旱，有一位农夫挑着一担大米缓缓而上。路过一座高石崖脚下，口渴得冒青烟，想找水润喉。刚好碰上八仙之一的吕洞宾来此稍歇。吕洞宾问：“老伯伯，您上岭难挑吧？“可农夫笑着说：“左一肩来右一肩，有口水喝赛神仙。”吕洞宾马上从身上抽出宝剑，随手往石头上一戳，剑眼里立刻冒出一股清泉，常年不断，供来往的人们歇息解渴。相传人们在此歇息时，只要往崖石缝里插上一根小木棍，腰就不会酸疼，所以人们称其为“撑腰石”。

传说二：《玉泉井的传说》

《玉泉井的传说》发生地为榉根岭，也就是仙寓山上的一段山岭，只是仙人所赐清泉变成了一口井。

传说，古时某年某日，骄阳似火，一队挑夫担着货物，汗流浃背向岭上蹒跚走来，边走边叹息：“左一肩，右一肩，不怕榉根岭高上天，就愁岭上无水嗓生烟。”恰好观音菩萨从南海赶往九华山参加地藏菩萨的生日聚会路过此地，听到挑夫的言语，心生慈悲，在云端拿了甘露净瓶，取东海之水，朝岭上一处洒了几下，念了几句偈语。而后按下祥云，化为一白发婆婆立在岭边敬息。待此夫们来到岭上，老婆婆用拐杖向道旁一指说：那草中不是水吗？挑夫们急忙拨开路边草丛，果见一汪清泉，于是纷纷掬水解渴。众人饮毕正要感谢老婆婆指点，却已不见其踪影。回过神来，方知是观音菩萨降临。后人对泉水进行挖掘，又做了井圏，取名“五泉井”。

作者批注：两则传说发生的地方一样，而且此处的确存在玉泉井古迹，因此可以判定两则传说是存在一定的关联性的。首先，故事发生的情境是相似的，都是挑担、上岭、口渴，连挑夫所叹之词也大同小异。其次，故事中的清泉都由仙人送来。这就是传奇性所在，若不是神通广大之人，也无法凭空造出清泉。而八仙和观音菩萨都是徽州人最为熟悉的神灵。徽州没有最典型和最普遍的某一种宗教信仰。民间信仰的包容性和功利性，都在此体现。无论是属道家的吕洞宾，还是属佛家的观音菩萨，只要人们觉得有用，就会信奉。

在传说中，吕洞宾和观音都超越了宗教的界限，在徽州人眼中，都只有“仙人”这一模糊概念。也正是以为这样，在传说的流传过程中，人们才会忽略宄竟是哪位神仙送的水，也不管送水的具体方法是什么，只要他是仙人，他送水的方式具有人物特征，就能符合故事逻辑。

传说三：落涯先生《一剑插出山中泉》的传说

休宁南部流传着关于“落涯先生”的传说。

这位先生不知何方人士，只知道是个神通广大之人。“仙人送水”的传说同样发生在了他的身上。璜尖岭位于休宁县东南端、安徽省与浙江省交界处。这里流传着落涯先生《一剑插出山中泉》的传说。这则传说的主要情节与上面两则传说差异不大，只是更多了一层教育意味。上面的神仙送水，都是体恤凡人艰辛，而落涯先生送水，则是因为他在岭上小憩时，两位山民将竹筒中导出的最后一碗水让给了他喝。落涯先生感动不已，所以用宝剑插出一视清泉，造福山民。

另外，传说中还有一个细节，一旦有人起了贪念，想从泉眼里寻出宝剑去卖钱，泉水即停；贪念一除，泉水又会自动喷涌出来。徽州传说中的异文往往有相似的情节，只是在细节上稍有不同。

作者批注：感情色彩的差异，也是徽州传说异文的重要特点。譬如通读文章型传说中，虽然都是按照“读碑文——取宝藏一一失败”这样的主线发展，但是因为失败原因的不同，传说的批判力度就不一样。由此，每一则传说对人们的教育意义也就不完全相同。段宝林先生曾指出，民间文学“在流传变异中有可能降低作品的思想和艺术质量，但更多的情况下是愈变愈好，使作品集中了集体的智慧，逐渐提高其思想和艺术水平。”正是因为有异文的存在，徽州民间传说才呈现出了这种系统性与丰富性。