守仁格竹 是什么意思

王守仁早年笃信朱熹的学说，曾对朱熹 “格物致知，即物穷理”的方法付诸实践， 去“格”亭子前面的竹子，也就是对着竹子 进行观察，结果苦思竭虑，坚持了7天，竹 子之理没有“格”出来，自己反而病倒了。 王守仁当时以为这是由于自己没有做圣贤的 能力，之后方才明白，“天下之物本无可格 者，其格物之功，只在身心上做”，这就是 “王守仁格竹”的故事。王守仁在《传习 录》下卷中讲述了自己格竹的这件事，意在 表明朱熹“格物致知”的理论是错误的，进 而阐述了自己“致良知”的心学理论，认为 求知明理的方法当是面向自我的内心，发扬 自己本心的良知，将之推广到身外的万事万 物上面。

“守仁格竹”是什么意思？王守仁早年笃信朱熹的学说，曾对朱熹 “格物致知，即物穷理”的方法付诸实践， 去“格”亭子前面的竹子，也就是对着竹子 进行观察，结果苦思竭虑，坚持了7天，竹 子之理没有“格”出来，自己反而病倒了。 王守仁当时以为这是由于自己没有做圣贤的 能力，之后方才明白，“天下之物本无可格 者，其格物之功，只在身心上做”，这就是 “王守仁格竹”的故事。王守仁在《传习 录》下卷中讲述了自己格竹的这件事，意在 表明朱熹“格物致知”的理论是错误的，进 而阐述了自己“致良知”的心学理论，认为 求知明理的方法当是面向自我的内心，发扬 自己本心的良知，将之推广到身外的万事万 物上面。

王阳明18岁时，曾拜谒当时著名理学家娄谅。娄谅向他讲授“格物致知”之学，王阳明甚喜。之后他遍读朱熹的著作，思考宋儒所谓“物有表里精粗，一草一木皆具至理”的学说。王阳明为了实践朱熹的“格物致知”，下决心穷竹之理。他“格”了七天七夜的竹子，但什么也没有发现，人却因此病倒。从此，王阳明对“格物”学说产生了极大的怀疑。这就是中国哲学史上著名的“守仁格竹”。

王守仁是个人，笃信朱熹的格物致知。格就是参悟、研究罢了。对竹外形、内在的参悟评论很多的，老人家说过嘴尖皮厚腹中空，郑板桥听到卧室外的萧萧竹叶声，说是如闻民间疾苦声。文天祥着到竹毁了节不毁，想到人的气节。文人雅士称松、竹、梅为岁寒三友。反正智者见智、仁者见仁，能观察思考总不错的，经常用脑还可防老年痴呆，能格物致知的人也是一种修为。

人要象竹子一样清廉去守是没用的，而是要学竹子一样清廉，学它的风格，永不贪楚。清正廉明，

这不是一个成语，是一个故事，或者说是典故吧。讲的是明朝的王守仁想要成为一个“圣贤”，然后去实践朱熹的“格物穷理”，就不停的格这个，格那个。这个典故就是讲他去格竹子的故事。他希望通过探究世间万物从中参透天理，参透“道”。最后他并没有从竹子中参透什么，反倒是在一次次的格物中，最终形成了自己的哲学观点：“知行合一”。

说的是王明阳他想知道一根竹子的道理，于是就在那里对着这根竹子，想啊想，想了7天7夜，最后病了，于是他觉得格竹子这个道理是不对的。

在古人的思维，逻辑不够完善，科学不够发达的时代，这种行为还有值得称赞的地方。

但我不明白为什么现代人还对竹这个事情如此的推崇，你可以想象一下，你拉一个锤子，然后对着这个锤子，格三天三夜，你看你能不能隔出个锤子的道理。

锤子格不出吧，格个大便也行啊。

我只知道现代科学家研究的东西都不是对着一个事物“想”出来的。而是去做很多很多次不同的试验，包括很多很多失败的实验额，才得出的成果。

因为现实中，就没有格出来的道理。

我对一般所谓的国学爱好者的思维判断水平，感到十分的忧虑。

守仁，即王守仁（王阳明）。格竹，是在实践朱熹的“格物穷理”，找竹子进行观察，看看能不能寻求到智慧。

王阳明，通过实践检验“格物穷理”，证明不是智慧之源。

王阳明，认为实践，是检验知识的有效方法。而且，心中的实践，更是检验知识的有效方法。任何知识，都要经得起心中的实践检验推演，得到的理，才能叫良知（有价值的智慧）。“心即理”，良知，来自于心中的实践。从而，得出结论：“知行合一”。

知，所有从外部来的知识；

行，都要经过心中的实践；

知与行的结合，才能获得有价值的智慧。