红口白牙 为何比喻说瞎话

答：由嘴和牙（舌）组成的中国民间俗语数量极多，比如：红口白牙，红口白舌，赤口白舌，红嘴白牙，空口白牙，赤口毒舌，等等。还有包括唇、齿系列在内的成语或曰常俗语，深刻地反映了言语活动在人们曰常生活中的重要作用。南宋吴自牧所著《梦粱录》载：“(五月）杭都风俗，自初一曰至端午曰……以艾与百草缚成天师，悬于门额上，或悬虎头、白泽，或士宦等家以生朱于午时书‘五月五日天中节，赤口白舌尽消灭’之句。此日采百草或修制药品，以为辟瘍疾等用，藏之果有灵验。”端午节又称“天中节”。古人认为五月是毒月，端午后天气转热，而端午这一天是阳气最盛的一天，所以要蓄药以辟除毒气。自古以来，端午节的风俗极多，吴自牧所记乃是南宋杭州城的习俗。“白泽”是传说中的神兽，和虎头一起悬挂。“赤口”本来指善于逬谗言诋毁别人的小人之口，比如陆游有诗“赤口能烧万里城”，后来就把主口舌争讼的恶神称作“赤口”或“赤口白舌”。随宋室南渡的诗人储泳在《袪疑说》中载：“赤口，小煞瓦人或忤之，率多斗讼。”与吴自牧同时期的周密所著《武林旧事》也有类似的记载：“(端午）又以青罗作赤口白舌帖子，与艾人并悬门楣，以为禳檜。”“青罗”指青色的丝织品，“艾人”是用艾草扎成的草人，“禳檜”指为消灾除病而举行的祭祀。端午节祈祷“赤口白舌尽消灭”，不仅意味着将此恶神阻挡在外，同时也意味着祈祷家人不要互相争吵，避免恶毒的言语之争。“赤口白舌”即是嘴、牙系列俗语的最初形态，既为端午节的风俗所专用，因此又转化为以上所列举的其他各种形态。但不管怎么转化，嘴(口）仍然用“赤”或“红”来形容，舌（牙）仍然用“白”来形容，亦为真实写照^即使是直到今天还在广泛使用的“空口白牙”一词，“空口”仍然由“赤口”转化而来，因为“赤”本来就有空、尽之意。如同“赤口白舌”一样，这一系列转化而来的俗语都是贬义词，核心的贬义成分即说瞎话，胡言乱语。比如《红楼梦》第九+八回宝钗说：“岂有红口白舌咒人死的呢！”今天嘴、牙系列的这一系列日常俗语还是这样的用法，核心的贬义成分从来没有改变过。

答：由嘴和牙（舌）组成的中国民间俗语数量极多，比如：红口白牙，红口白舌，赤口白舌，红嘴白牙，空口白牙，赤口毒舌，等等。还有包括唇、齿系列在内的成语或曰常俗语，深刻地反映了言语活动在人们曰常生活中的重要作用。南宋吴自牧所著《梦粱录》载：“(五月）杭都风俗，自初一曰至端午曰……以艾与百草缚成天师，悬于门额上，或悬虎头、白泽，或士宦等家以生朱于午时书‘五月五日天中节，赤口白舌尽消灭’之句。此日采百草或修制药品，以为辟瘍疾等用，藏之果有灵验。”端午节又称“天中节”。古人认为五月是毒月，端午后天气转热，而端午这一天是阳气最盛的一天，所以要蓄药以辟除毒气。自古以来，端午节的风俗极多，吴自牧所记乃是南宋杭州城的习俗。“白泽”是传说中的神兽，和虎头一起悬挂。“赤口”本来指善于逬谗言诋毁别人的小人之口，比如陆游有诗“赤口能烧万里城”，后来就把主口舌争讼的恶神称作“赤口”或“赤口白舌”。随宋室南渡的诗人储泳在《袪疑说》中载：“赤口，小煞瓦人或忤之，率多斗讼。”与吴自牧同时期的周密所著《武林旧事》也有类似的记载：“(端午）又以青罗作赤口白舌帖子，与艾人并悬门楣，以为禳檜。”“青罗”指青色的丝织品，“艾人”是用艾草扎成的草人，“禳檜”指为消灾除病而举行的祭祀。端午节祈祷“赤口白舌尽消灭”，不仅意味着将此恶神阻挡在外，同时也意味着祈祷家人不要互相争吵，避免恶毒的言语之争。“赤口白舌”即是嘴、牙系列俗语的最初形态，既为端午节的风俗所专用，因此又转化为以上所列举的其他各种形态。但不管怎么转化，嘴(口）仍然用“赤”或“红”来形容，舌（牙）仍然用“白”来形容，亦为真实写照^即使是直到今天还在广泛使用的“空口白牙”一词，“空口”仍然由“赤口”转化而来，因为“赤”本来就有空、尽之意。如同“赤口白舌”一样，这一系列转化而来的俗语都是贬义词，核心的贬义成分即说瞎话，胡言乱语。比如《红楼梦》第九+八回宝钗说：“岂有红口白舌咒人死的呢！”今天嘴、牙系列的这一系列日常俗语还是这样的用法，核心的贬义成分从来没有改变过。