历史上真的有哪吒这个人吗 有依据吗

最近新上映一部电影《哪吒之魔童降世》，电影海报最先发布时，其哪吒形象与我们往常在动画片中所看到的形象大不相同。他身量高，像个十几岁的少年人，不似往常的孩童形象；他眼圈漆黑，表情狰狞，也不似往常的可爱天真形象。一时间引起大众对哪吒形象的讨论。

《哪吒之魔童降世》：哪吒

这部电影讲述的是元始天尊从天地灵气孕育而成的混元珠中分化出灵珠与魔丸，灵珠可助武王伐纣，魔丸则会为祸世间。太乙真人受命将灵珠托生在陈塘关守将李靖儿子哪吒的身上，却不料灵珠与魔丸调换，哪吒为魔丸，龙王三太子敖丙为灵珠。然而魔丸出身的哪吒虽调皮捣蛋、桀骜不驯却也有一颗争当英雄的心；灵珠出身的敖丙却背负家族重重压力，疲惫不堪。二人不打不相识，相互成了对方唯一的好朋友。在影片中，顽劣的哪吒在面对众人的误解以及即将到来的天劫时，陷入了人生的重大选择时刻，是成魔还是打破命运，获得重生？这里不讨论其剧情如何，特效如何，只讨论哪吒的个人形象在宗教中的演变。

一、哪吒“佛”形象

对于哪吒信仰的来源，如今学界主要有两种说法，第一种是“印度说”，第二种是“伊朗说”。其中“印度说”是大多数学者都认可的。如谈凤樑、陈泳超在《借神演史的封神演义》中曾提到, 哪吒形象是来自于佛教经典。这里，主要认可“印度说”，认同哪吒信仰是起源于印度佛教，后随佛教一起传入中国。

《哪吒之魔童降世》：哪吒

哪吒, 他的梵文名是那罗鸠婆，他未成神佛之前，是释迦牟尼的忠实信奉者。这一点可见于《根本说一切有部毗奈耶药事》经中的相关记载:“……此是乌卢门萘山。我灭度一百年后, 有么士罗兄弟二人, 一名哪吒, 二名婆吒, 而于彼处建立寺舍, 当号名哪吒、婆吒……”后来，哪吒被神化，成为了佛教护法神，隶属夜叉神系统。此外，哪吒是北方毗沙门天王的太子, 他的职责是守护佛法, 扫除邪恶, 保护世人。

佛经对哪吒形象的描述是令人惊讶的。在唐朝不空大师所译的《北方日比沙口天王随军护法仪轨》中是这般描述的：“手捧戟，以恶眼向四方……毗沙门神其孙哪吒天神本宝庄严，左手令持口齿，右手诧腰上令执互戟槊”。这里提及哪吒是以“恶眼”看万事万物的，面貌庄严肃穆。又有《佛果園悟禅师碧岩录》卷第九中描述：“碧严云:‘明眼汉, 没窠臼……忽若忿怒哪吒, 现三头六臂。忽若日面月面, 放普摄慈光’”。又有北宋释道原在《景德传灯录》中描述：“三头六臂擎天地, 忿怒哪吒扑帝钟。” 通过“忿怒”、“三头六臂”等字词的描写，大致可以看出，在北宋及北宋之前，哪吒的基本形象是面部忿怒，庄严肃穆、三头六臂，嫉恶如仇、勇猛有力、忠诚佛教的形象。这样一个形象其实与《哪吒之魔童降世》中所刻画的哪吒形象有相似之处。外表凶狠，内心却是守护佛法保护世人的正义之神。

《哪吒之魔童降世》：李靖与哪吒

二、哪吒外道内佛形象

宋到明之间，哪吒形象逐渐由佛教神形象向道教神形象转变。到《西游记》出现时期，哪吒已经变成了外道内佛形象。

比如说，《西游记》第四回是这般描写哪吒出场的:“总角才遮囟, 披毛未苫肩。神奇多敏悟, 秀骨更清妍。诚为天上麒麟子, 更是烟霞彩凤仙。龙种自然非俗相, 妙龄端不类尘凡。身带六般神器械, 飞腾变化广无边。今受玉帝金口诏, 敕封海会号三坛。”哪吒总角之龄，长相清研，法术无边，是玉帝封的“三坛海会大神”。

可见，哪吒已不再是面部忿怒的凶狠夜叉神形象，转而成为了一名秀骨清研，相貌清奇的可爱、完美的孩童形象。但是，哪吒依旧保留着佛教三头六臂、面目忿怒的佛教本相。如在《西游记》第四回中写到哪吒与孙悟空打架的场景:“哪吒奋怒, 大喝一声, 叫‘变’即变做三头六臂, 恶狠狠, 手持着六般兵器, 乃是斩妖剑、砍妖 刀、缚妖索、降魔杵、绣球儿, 火轮儿。”

86版《西游记》：杨斌饰哪吒

三、哪吒道童战神形象

到《封神演义》时，哪吒又有了新的形象变化。哪吒为道教的灵珠子, 受道教教主元始天尊的符命, 下凡做姜子牙的先行宫, 助武王伐纣。在《封神演义》第十四回中提到，太乙真人曾对石矶娘娘说，哪吒是灵珠子下世, 是奉元始天尊掌教符命，辅佐姜子牙灭成汤王朝。 相比以前，这是哪吒身份上的一大变化。

此外，哪吒肉团出生，长相与民间小孩无异，粉嫩可爱，成为道教新的孩童神仙。如《封神演义》第十二回中曾写道:“李靖听说, 急忙来至香房, 手执宝剑, 只见房里一团红气, 满屋异香。有一肉球, 滴溜溜圆转如轮。李靖大惊, 望肉球上一剑砍去, 划然有声。分开肉球, 跳出一个小孩儿来。遍体红光, 面如傅粉, 右手套一金鐲, 肚腹上围着一块红绫, 金光射目。”

《宝莲灯前传》：宋祖儿饰哪吒

在《封神演义》中，哪吒后用莲花重塑金身，由太乙真人传授武艺与武器，完全成为一名道教神。在第十四回中哪吒已是一个“手提紫熖蛇矛宝, 脚踏金霞风火轮。豹皮囊内安天下, 红锦绫中福万民”的战神形象。

文史君说

古代宗教形象与文学作品中的人物形象的塑造都离不开当时的宗教信仰的影响。因而，哪吒形象的变化亦可以反映出中国古代佛教与道教的发展演变。大体上来说，唐朝时期，奉行的是以儒家为主，佛道为辅的三教政策，这一时期，佛教借机迅速发展，哪吒形象开始广泛出现在众人面前；宋时期，继续奉行唐朝的三教政策，同时扶持道教，这一时期，佛道出现融合状态，哪吒形象亦出现佛道二者并存的印记；明时期，正一派成为道教正统，统治者对道教多加扶持与信任，佛教此时延续三教合一政策，同时道教逐渐走向世俗化与民间化，道教许多神格开始受民众尊奉。因而，哪吒形象由原来的佛教守护神转向佛道融合形象，最后成为完全的孩童战神形象。

参考文献

1. 刘文刚：《哪吒神形象演化考论》，《宗教学研究》2009年第3期；

2. 邓啟刚：《哪吒信仰的域外传入与其在中国的本土化》，《绵阳师范学院学报》2014年第12期。

3.付方彦：《哪吒形象流变研究》，长沙理工大学硕士论文2014年。

（作者：浩然文史·初八的太阳）

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哪吒是个外国人，较早的传说，他是从印度佛经中传到中国的，佛经记载他是四大天王中毗沙门天王的太子。这个天王有五个儿子，其中第三子就是哪吒。

毗沙门天王的形象随着佛经来到中国西域，后来辗转到洛阳一带，正是隋唐佛教昌盛期，信徒十分多，连武则天都拜于足下。

这个毗沙门在古印度神话中颇有名气，界定为北方守护大神，掌握财富大权，相当于中国财神爷。

为了使他更容易为中国人接受，佛教人士也要随俗，尽量汉化。毗沙门天王在中国后来就变为穿汉人衣服的中国将军，名字也变了，叫托塔李天王。他的身世和故事也有变化，有妻子有三个儿子，这样一家汉人，难以被极乐世界再接受，于是托塔李天王只好在玉皇大帝门下称臣，拜为天兵元帅。哪吒充任前部先锋官。

经过西游记和封神演义的再加工，人们早忘了他们印度人的身份，把他们归纳入中国神仙圈。

哪吒以骨肉还父母，断绝血缘关系，然后现本身巨大神力。最早见自宋人的五灯会元的记录。这是宣传佛经的手段，其实印度佛经有关哪吒的文字，都无此记录。

但是，哪吒虽然被汉化了，但形象上仍带有佛经的痕迹。如哪吒三头六臂，两只手常常合十。不管他来自哪里，经过千年的演绎，他已经成为我们喜欢的哪吒小子。

不过，哪吒太过玩皮，而且动不动就翻江倒海，实在不是儿童学习的榜样。为了下一代，还是少宣传为佳。

我个人认为是不存在的，然而史书上也并未记载，也并没有人真正的见到过哪吒，如今只是道听途说哪吒的故乡来自于四川江油，并且还修建了哪吒庙里面记载了哪吒一生的传奇故事。我觉得这也算是人们对这种哪吒精神的一种寄托信仰方式和崇拜方式。神话故事里是这样记载的哪吒的母亲怀他三年零六个月，父亲称他为怪物，待生下哪吒后父亲对他严厉有加，只有母亲对哪吒百般温柔。哪吒的名字其实并非父母所取而是由一位叫太乙真人的老爷爷所取，并收哪吒作为他的弟子。哪吒出生便被赋予了极大的天赋，力量与勇气。可所谓，人小天不怕地不怕，敢做敢为敢做敢当，在他小的时候给父亲带来了许多的麻烦。小小年纪就敢杀敢为爱打抱不平并且语出惊人。哪吒跟着他的师傅太乙真人也学到了不少的东西，太乙真人一直也很器重哪吒，自己拥有这么一位天资聪颖的弟子也是十分的骄傲。