心中有佛 所见皆佛 什么意思

这句话的意思是说，我们对事物的主观认定往往带有很强的惯性，这种惯性又是由我们以往的生活经验来决定的，唯识学里有一个术语叫“遍计所执”，就属于这种情况。

唯识中的遍计所执

“遍计所执”是讲什么呢？我们举一个例子，比如说地上有一段绳子，一个人从这里经过，因为光线很暗看不清，只能模模糊糊看到一条弯曲的黑影，那么他在断定这个黑影到底是什么的时候，首先就会联想到记忆中最为熟悉的东西。

比如他对蛇非常熟悉，那他很可能就会把这条黑影联想成是一条蛇，而且会越看越象，越象越怕，接着就会生起一系列的情绪波动以及采取一系列的相应行为，唯识学中经常拿“认绳为蛇”来举例，这就是典型的遍计所执。

生活中这样的例子其实是很多的，比如我们比较熟悉的成语故事“杯弓蛇影”，再比如我们常说的一句话“疑心生暗鬼”等等，都属于遍计所执的范围。

联想是一种习气

遍计所执其实是一种很顽固的习气，他的特点就是对一切事物进行错误的联想，原因就是智慧受到了限制，无法看到事物的真相，因为不知道所想知道，想知道又无法得知真相，怎么办？只能靠现有的智慧进行各种联想，这样就形成了大量的遍计所执，按照经典上所说，我们普通人的一生，都是在遍计所执中度过的。

但我们也不要因此气馁，因为古圣先贤通过艰苦的求证，已经给我们留下了大量宝贵的经验，来帮助我们打破无处不在的遍计所执。

这其中最重要的，就是要改变我们固有的思想观念，建立一系列的正见，内心的正见建立了，牢固了，再联想的时候，就会联想到正确的内容，就会把我们往正确的方向引导，这样就能逐渐跳出“遍计所执”的范围了。

联想的对象很重要

比如问题中所说的“心中有佛，所见皆佛。”这就是一个很好的联想，通过阅读佛家经典，不断的用经典中正确的观点来对自己进行熏陶，就会逐步形成相对稳固的正确观念，当这些观念在我们内心占据了主导地位以后，再遇到联想的时候，首先就会联想到它们。

比如在心中建立一个稳定的佛相，那么无论我们看到什么，都会联想到佛的音容笑貌，宋代的苏东坡就有一首诗中说到：“溪声便是广长舌，山色岂非清净身。夜来八万四千偈，他日如何举似人。”

这里面讲苏东坡听到小溪流水的声音，就会联想到佛陀的广长舌在宣讲妙法，而看到远处的山影，又会联想到佛陀的清净妙身，这样一来，就自然会给自己带来诸多的安适，很容易触发某些灵感，产生一些微妙的感悟，这应该就是他后面讲的“夜来八万四千偈”了。

总结

总之，无论是好的习气还是坏的习气，都不是短期内形成的，区别在于，好的习气会产生好的联想，会给我们带来好的结果，而坏的习气只会产生错误的联想，最后将我们引向痛苦的深渊，这是我们需要注意的。

所以我们要想掌控自己的习气，就要先定一个大方向，然后还需要有一个总体的布局，习气是养出来的，需要我们将之贯穿于日常生活中的每一个细节，佛家所采用的办法，基本上是遵循闻、思、修、证四个程序。

闻是阅读相应的经典，思是对阅读的经典进行消化，形成自己的观念，修是按照经典所说的去做，去实践，证就是通过不断的实践，最终达到圣贤的境界。

心中有佛，所见是佛。大概意思就是有一颗仁义之心、慈爱之心、善良之心、诚恳之心、感恩之心、怜悯之心、大度之心、包容之心，用这样的心去看世界、看生活、看人生，大概才会看到世界的美好，天空的蔚蓝，花鸟的可人，人间的真情。心中有快乐，所见皆快乐。

苏东坡与僧人佛印是好朋友，一天，苏东坡对佛印说：“以大师慧眼看来,吾乃何物?”佛印说：“贫僧眼中，施主乃我佛如来金身。”苏东坡听朋友说自己是佛,自然很高兴。可他见佛印胖胖堆堆，却想打趣他一下，笑曰：“然以吾观之,大师乃牛屎一堆。”

佛印听苏东坡说自己是“牛屎一堆”,并未感到不快，只是说：“佛由心生,心中有佛,所见万物皆是佛；心中是牛屎，所见皆化为牛屎。”吃亏的倒是大才子苏东坡。

从内心微笑，宋人辛弃疾有句诗形象地描绘了这种状态：“我见青山多妩媚，料青山见我应如是。”只有内心温暖了，你才能感知到青山妩媚的美景。