举荐李白的道士

司马承祯。

司马承祯是决定李白道教命运最为有力的一个。

自从李白在江陵见到他，被他夸为有“仙风道骨，可与神游八极之表”后，李白的心灵就象是着了魔似的被道教勾了去，他以后的种种行为举动，处处都自觉地往“仙风道骨”这个方向强化。

司马承祯是南朝“山中宰相”陶弘景上清派的第四代嫡系传人。他在天台山上修道时，就曾被武则天、唐睿宗屡次召见。唐玄宗对他更是优礼倍加，曾二次召见入京，并亲受法箓。玄宗给司马在王屋山建造一座阳台观，并亲笔为道观题额，令玉真公主到司马承祯的道观中“修金箓斋”，司马承祯终年八十九，死时玄皇帝追封他为银青光禄大夫，号“贞一先生”，还亲自为他制作碑文（参见《旧唐书·司马承祯传》)。

司马承祯是一个道禅合一、把道教由外向修炼转向内向修养的道教理论家。他把道教从炼丹服药、斋醮祈禳的外向祈求转向人的自身修养。他的《坐忘论》就和禅宗北宗的理论颇相似，所谓“收心真观”，就是禅宗北宗的“即心即佛"。这种“主静去欲，重内轻外”的趋向，对唐代士大夫道教徒有很大的影响。

对这位名震朝野的大道士，李白自然很是景仰。特别是司马氏对他的夸奖，他更是受宠若惊，使他觉得自己颇有仙根道骨，与道教有缘。为他后来接近靠拢以至加入道教起了关键的作用。同时，司马氏的道禅合一的思想，对李白后来接受佛教思想也产生了巨大的影响。而且，司马承祯在朝廷中的显赫地位，以及走“终南捷径”的高超手段都给李白起着样板作用。

“终南捷径”这条路，就是司马承祯给点出的。由于司马氏的赏识和点拨，李白才决心安排了他仕进的方针向道教靠拢，以隐逸为曲线求仕的道路。

皇帝非常尊敬吴筠，引起了他周边内侍的不满。高力士是唐玄宗最亲信的大太监，是一个虔诚的佛教徒。高力士屡进谗言，唐玄宗逐渐地疏远吴筠。吴筠顺势请求还山，皇帝见他意志坚定，最终同意了。吴筠得以返回茅山。在会稽一带，他碰到了也在这里游历的大诗人李白。

两人相见如故，李白写下一首《凤吹笙曲》送给吴筠：“仙人十五爱吹笙，学得昆丘彩凤鸣……”。李白热衷于功名，怀抱经世济民的远大理想。吴筠虽然远离政治中心，但在京城的权贵之间还是有一定的影响力。于是吴筠做了李白的举荐人，后来李白终于顺利地进入翰林院。