如何解释 克己复礼为仁

出自《论语•颜渊第十二》

12·1颜渊问仁。子曰：“克己复礼（1）为仁。一日克己复礼，天下归仁焉（2）。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目（3）。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事（4）斯语矣。

”

【注释】

（1）克己复礼：克己，克制自己。复礼，使自己的言行符合于礼的要求。

（2）归仁：归，归顺。仁，即仁道。

（3）目：具体的条目。目和纲相对。

（4）事：从事，照着去做。

【译文】

颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的条目。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。

”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。”。

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉……非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”[《论语·颜渊》]这历来是“亲亲，爱人”者津津乐道的地方。并释之为“克制自己，服从周礼”的意思。其实不然——在孔子众多的学生中，颜渊是最好学，理解程度最高的一个（“回也，非助我者也。于吾言无所不说”）；也是最为高尚的一个（“一箪食，一瓢饮，在陋巷而不改其乐”。并已肯定“回心三月不违仁”。象这样优秀的学生还让他克制自己什么呢？再克制不就更早地克制到死神那里去了吗？（颜渊身体历来不好，死得就够早的了，看把孔子悲伤那样），在这样聪颖与心爱的学生面前，孔子岂能说出那样漫无意义而又随随便便的废话？他应该，也一定是在教导颜回一些更为深刻，更为高远的东西。孔子，永远是孔子！在这里，他是在极为凝重与严肃地劝告颜回：摒弃一切一般性的事物和生活目标，而唯独以恢复与创建一个周礼式的理想社会来作为自己此生的终生使命！一改目前“八佾舞于庭”的混乱状态。这是“临终授命”式的神圣赋予，而绝非刻板，教条的礼教说教！的确，在众多的学生中，也唯有颜渊才可堪承配这样的重大使命！一切的“非礼勿×”都是对那个理想社会的描述，而绝不是对颜渊的礼教要求及对“仁”的解答。 真是可笑，竟会有人说“你颜渊一天克制自己了，全天下也就跟着变仁了”？（在承认针对个人指导的前提下，传统的解释必得如此）不！逻辑学只在说：“一旦建成周礼式的社会了，天下就美好了”！一个“复”字，更是说明一切，并支撑上述观点的证据。孔子是“述而不著”的。这句话也一定是由谈话的过程记录下来的。而孔子当时也一定发成了“复（fu4）”音。不然，一般的学生按照一般的理解也一定会记成“服（fu2）字的。而“服”字及“服从”的用意，当时不仅有，孔子还使用过，并恰恰是用在“服从”的意义上。见《泰伯》末尾处：“三分天下有二，以服事殷，……”由此可见，孔子的读音及本意确是“恢复”而非“服从”了。而如果孔子生前确曾审阅过《论语》的某些部分，并确定此处是“复”，那就更什么也不用说了。从“回心三月不违仁”这句看来，孔子认为颜回还没有达到绝对的仁，还有更进一步指导，更进一步努力的必要。什么是绝对的“仁”？可以参看孔子认定的管仲的“仁”——霸诸侯一匡天下！做一番改变现实的巨大事业！或者具有这样的坚定目标与日常行为习惯……由此也算获得了对上述解释的一种间接证明。“克制自己”，离题万里! ——摘自《吾臆“仁”》

出自《论语?颜渊第十二》12·1颜渊问仁。子曰：“克己复礼（1）为仁。一日克己复礼，天下归仁焉（2）。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目（3）。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事（4）斯语矣。 ”【注释】（1）克己复礼：克己，克制自己。复礼，使自己的言行符合于礼的要求。（2）归仁：归，归顺。仁，即仁道。（3）目：具体的条目。目和纲相对。（4）事：从事，照着去做。 【译文】颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的条目。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。 ”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。”。

克己复礼为仁”,这是孔子关于什么是仁的主要解释。在这里,孔子以礼来规定仁,依礼而行就是仁的根本要求。所以,礼以仁为基础,以仁来维护。.