菩提本无树的全文是什么

全文：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃！ 佛祖当年坐在菩提树下，睹明星而见性，悟道成佛，所以后世习惯借菩提而说是智慧的意思。这四句话，在佛家叫偈（ji，4声）语，细细读来，能感受到它是有对标的，而且最后还来一句反问。起始这是禅宗六祖慧能，应五祖的要求，让每个徒弟写一句，五祖根据大家的偈语来确定把衣钵传给谁，大师兄神秀，因为不确定自己是否真的开悟，所以就在墙上写了一首偈语：身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

此话起始不假，一个人修炼，从凡夫到成佛，是需要一步一步的过程，释迦摩尼佛也说过，昔日我在燃灯古佛前....告诉终生，自己成佛前是如何发愿，如何修炼的。所以，这句话讲的是渐修的法门，并没有问题。但是禅宗自须菩提尊者开始，历经28代，到达摩祖师一苇东渡到（震旦国，当时中国的名字）中国，面见梁武帝，最后在五台山闭关打坐，传法给二祖，最终禅宗在中国发扬光大，禅宗的修炼讲究顿悟成佛，最然成人渐修的方法，但最终需要顿悟，开悟，玩得是机锋的教育方式，也就是在某一个点上，给你一个巨大的启发，让人顿悟。所以，最终，六祖慧能这4句偈语得到了五祖的认可，将衣钵传给了慧能。

而慧能的肉身不腐，慧能不认识字，目不识丁，慧能不再穿袈裟衣钵给后代禅宗的祖师，慧能语言后代禅宗从此在中华大地上传播开来，等等，都在《六祖》坛经中有记在。

《坛经》中最重要的一句话，我认为是六祖开悟后说的几句偈语：

何其自性本自清净，

何其自性本不生灭，

何其自性本自具足，

何其自性本无动摇，

何其自性能生万法

这几句话成就了《六祖坛经》为什么可以成为《经》，以为只有佛祖的对话，在佛教中才被成为《经》，而其他菩萨的言行，用《论》来表示，而坛经这几句话，会成为未来生命科学领域重要的参考元素，研究什么是自性，而自性背后如何和宇宙链接，连接后如何让目不识丁的六祖成为一代宗师，参透宇宙的本源，这也是未来人类科学发展的方向。

不考虑宗教迷信，我个人对儒释道三教的理解是这3家的思想，已经融入到中华民族的血液中，历经2000多年的发展，这3家思想用自身的学理基础证明了他们的生命力，所以系统的学习这三家的基本经典，会让我们对中华民族 ，对中国文化，有更全面的认识，而学习完这3家基本经典著述后，一个人的内在也会发生本质的变化。

儒家：论语，大学，中庸，孟子

道家：道德经，庄子

佛家：金刚经，楞严经，六祖坛经，法华经，华严经，指月录，大智度论，

在阅读的过程中，自然会感受到深厚文化的洗礼，一个人要想取得可持续的成功，更是离不开这些经典的加持。

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全文：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

译文：菩提本来无树，明镜也不是台，原本空无一物，又到哪惹来尘埃？

出自——六祖惠能《菩提偈》。

“菩提本无树”是中国佛教禅宗六祖惠能大师著名的四句偈中的一句。意在说明一切有为法皆如梦幻泡影，教人不要妄想执着，才能明心见性，自证菩提。

惠能少孤而艰难困苦，于市卖柴为生。及闻一客诵《金刚经》而心有所悟，遂赴五祖处学法。

一日，五祖唤诸门人总来：“吾向汝说，世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看。若悟大意，付汝衣法，为第六代祖。”

众人只等神秀作偈，神秀偷偷在墙上书一偈曰：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”

五祖令门人炷香礼敬，尽诵此偈。但亲告神秀曰：“汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。如此见解，觅无上菩提，了不可得。”

惠能虽不识字，一闻此偈，便知未见本性。托人亦书一偈曰：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”

扩展资料：

人物简介

惠能（638—713）唐代高僧。俗姓卢氏，三岁丧父，家境艰贫，稍长以伐薪卖柴为业养母度日。

二十四岁时辞母出家，往蕲州黄梅东山参拜五祖弘忍大师。初为行者，随众劳役，踏碓舂米。后因书写了得法诗偈而备受弘忍赏识，嘱付衣法，成为禅宗六祖。

菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。是六祖慧能写的偈子。从纯字义去解释很难理解他的深密。无树，非台，无一物，以文字上来看，好像都是相对的，有与无，实不然，是无一物中无尽藏。是心识的随順真如，

经云；【真如是念之体，念是真如之用】。是一心的体，相，用，显現在生灭的现象中，是实相无相。是涅磐妙心，是步步红塵，通身無影相。亦是来去自由，心体物滞。

此偈的由来，先有了神秀偈，后来才有慧能绝妙的偈。两者相对比，方能更易了悟。神秀约是【身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃】。

慧能的菩提本无树。明镜亦非台。和神秀的。心是菩提树。心如明镜台。相比较，很明显得看出。慧能言的是，空性的动用，如心经中云的【色即是空，空即是色，色不异空，空不异色】。有为的一切現象，都是，梦，幻，泡，影。一切诸法，本无自性，缘起性空。而神秀是在相上輪转，是有为，是因果，是生灭。

下两句神秀云【时时勤拂拭，莫使惹尘埃】。而六祖言的是，【本来无一物，何处惹尘埃】，金刚经云；【一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。若音声见我，若色见我，是人行邪道，不能见如来】。说明了。空性，本体，是本来无一物的。而人们却执着于现象的有无，来去，得与失，不管你如何的。勤拂拭，毕竟是梦幻空華。生灭的现象中显应无所住，而生其心，不增不减，自金刚，身來身去，本三昧。

太深思

真正的菩提是无相的，就是离一切相，就如金刚经所言，若见诸相非相，即见如来！

菩提是无上正等正觉，就是智慧和觉悟，觅到菩提，必须是证到空性，知道一切有为法，虽然如梦幻泡影，但是都是空的显现。就是心经所言，色即是空，空即是色，色不异空，空不异色的空有不二之圆融。

空有不二怎么理解和应用呢？万事万物从空中而来，因缘而生，因缘而灭，所以经历成住坏后又归于空。

因缘刹那生灭，所以人生就是如红楼梦所讲真亦假来假亦真，因缘在时是真，因缘灭时是假，但是所有的因缘都是短暂的存在，都会灭，因为哲学也讲世界唯一不变的就是变字。

这样看来就没有永恒不变，所以就不该去执着，该看开的就看开，该放下的就放下，我们能做的只有随顺，接纳，同时不能消极，要有兵来将挡水来土掩的气魄。

人生便没有痛苦和无药可救，也没有歇斯底里和想不明白猜不透。每一天都是新的，每一天都是刚刚开始！这就是用空的智慧去过有的生活！

如果说一切都不能执着，同样执着菩提也不对，执着成就菩提同样不对，因为有执着就有苦，有执着就是有取舍，有取舍就是没有平等，用菩提的智慧讲，空有都不二，哪有分别取舍对立不同呢？

所以佛法是圆融的，不是去看那文字怎么说，而是要运用文字背后蕴藏的理。