了凡四训的出处和基本意思

了凡四训是唐朝王懿荣所著的一篇文集，其基本意思是教人如何做人、做事和处世的方式和方法。
这篇文集包含了四篇文章，主要讲述了如何修身养性、做人处世、做事摆脱懒惰和贪婪、如何成为一个有情趣和修养的人。
这些道理不仅可用于封建社会的人际交往，而且对于现代社会的发展和个人成长也具有积极的启示作用。

了凡四训的出处为明朝汤显祖所著的白话小说《牡丹亭》。
其基本意思包括“天下无难事，只怕有心人”、“读书如饮水，冷暖自知”、“宁折不弯，为天下之大勇”、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。
这些都是表明做人做事的态度和价值取向，鼓励人们勇敢面对困难，坚持自己的立场和信仰，以及关注社会大局。

《了凡四训》是一本种德立命、修身治世类教育书籍。书成于公元1602年，全文通过立命之学、改过之法、积善之方、谦德之效分四个部分来讲解如何改变命运。是古代著名劝善书，作者是明朝著名官员、思想家袁黄。《了凡四训》 又名《命自我立》。

作者为明代袁黄，字坤仪，后改名了凡，其以亲身经历，讲述了改变命运的过程。原本为教训自己的儿子，故取名《训子文》；其后为启迪世人，遂改今名。至今依然为芸芸众生起着明晓世事的指引作用。

了凡四训全册划分为四篇，包括以下：

第一篇 立命之学 - 说明人的命运是可靠自己创造，而不是被命数所束缚。

第二篇 改过之法 - 从小的过失起改过，那自然便不会犯下大的过错。

第三篇 积善之方 - 多做善事帮助别人，善事积多了，命运自然也有所改变。

第四篇 谦德之效 - 与人相处，待人要谦虚，从中学习，自然便有进步。

《了凡四训》是清代中叶明朝官员、文学家袁了凡所写的一篇文章，主要内容是围绕着道、德、学及修身养性的方方面面，提出了许多指引和建议，以帮助人们掌握做人的基本准则和修身养性的方法。

基本意思包括：

1. 要有正确的人生态度。袁了凡认为，人生的价值在于实现自我价值，而实现自我价值的前提是要有正确的人生态度，即不言败、不气馁、不碌碌无为、不伤天害理等。

2. 培养良好的人格品质。袁了凡认为，修身养性的最终目标是培养良好的人格品质，如诚实守信、孝顺恭敬、博爱宽容、勤奋好学等。

3. 学习不止，虚心向学。袁了凡提出，学习是终身不息的过程，只有不断学习和钻研，才能不断提高自己的知识水平和素质。

4. 探索修身之道。袁了凡认为，修身养性的关键在于探求修身之道，如通过行为举止、修养、学问、进德等多个方面来培养自己的人格。

5. 坚守中庸之道。袁了凡认为，中庸之道是人生的最高境界，只有在各种诱惑和压力面前坚守中庸之道，才能真正实现自我价值。

《了凡四训》这本书，出自中国明朝袁了凡先生所作的家训，教戒他的儿子袁天启，认识命运的真相，明辨善恶的标准，改过迁善的方法，以及行善积德谦虚种种的效验；并且以他自己改造命运的经验来‘现身说法’；读了可以使人心目豁开，信心勇气倍增

出处：《了凡四训》 又名《命自我立》， 作者是袁了凡。

意思：

该书为袁了凡所作的家训，以其亲身经历教戒他的儿子袁天启，认识命运的真相，明辨善恶的标准，改过迁善的故事。

原文：

壬辰岁，予入觐，晤夏建所，见其人气虚意下，谦光逼人，归而告友人曰：“凡天将发斯人也，未发其福，先发其慧；此慧一发，则浮者自实，肆者自敛；建所温良若此，天启之矣。”及开榜，果中式。江阴张畏岩，积学工文，有声艺林。甲午，南京乡试，寓一寺中，揭晓无名，大骂试官，以为眯目。时有一道者，在旁微笑，张遽移怒道者。道者曰：“相公文必不佳。”张怒曰：“汝不见我文，乌知不佳？”道者曰：“闻作文，贵心气和平，今听公骂詈，不平甚矣，文安得工？”张不觉屈服，因就而请教焉。道者曰：“中全要命；命不该中，文虽工，无益也。须自己做个转变。”张曰：“既是命，如何转变？”道者曰：“造命者天，立命者我；力行善事，广积阴德，何福不可求哉？”张曰：“我贫士，何能为？”道者曰：“善事阴功，皆由心造，常存此心，功德无量，且如谦虚一节，并不费钱，你如何不自反而骂试官乎？”张由此折节自持，善日加修，德日加厚……是科果中一百五十名。由此观之，举头三尺，决有神明；趋吉避凶，断然由我。须使我存心制行，毫不得罪于天地鬼神，而虚心屈己，使天地鬼神，时时怜我，方有受福之基。彼气盈者，必非远器，纵发亦无受用。稍有识见之士，必不忍自狭其量，而自拒其福也。况谦则受教有地，而取善无穷，尤修业者所必不可少者也。古语云：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。”人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。

翻译

王辰年我入京城去觐见皇帝，见到一位叫夏建所的读书人，看到他的气质，虚怀若谷，毫无一点骄傲的神气，而且他那谦虚的光采，就像会逼近人的样子。我回来告诉朋友说:凡是上天要使这个人发达，在没有赐予他福气时，一定先启发他的智慧，这种智慧一开发，那就使浮滑的人自然会变得诚实，放肆的人也就自动收敛了，建所他温和善良到这种地步，是已开发了智慧了，上天一定要赐他的福了。等到放榜的时候，建所果然考中了。在许多读书人当中，很有名声。甲午年南京乡试，他借住在一处寺院里，等到放榜，榜上没有他的名字，他不服气，大骂考官，眼睛不清楚，看不出他的文章好。那时候有一个道士在旁微笑，张畏岩马上就把怒火发在道士的身上。道士说:你的文章一定不好。张畏岩更加的发怒说:你没有看到我的文章，怎么知道我写得不好呢?道士说:我常听人说，做文章最要紧的，是心平气和，现在听到你大骂考官，表示你的心非常不平，气也太暴了，你的文章怎么会好呢?张畏岩听了道士的话，倒不觉的屈服了，因此，就转过来向道士请教。道士说:要考中功名，全要靠命，命里不该中，文章虽好，也没益处，仍不会考中，一定要你自己改变改变。张畏岩问道:既然是命，怎样去改变呢?道士说:造命的权，虽然在天，立命的权，还是在我;只要你肯尽力去做善事，多积功德，什么福不可求得呢?张畏岩说:我是一个穷读书人，能做什么善事呢?道士说:行善事，积功德，都是从这个心做出来的。只要常常存做善事，积功德的心，功德就无量无边了。就像谦虚这件事，又不要花钱，你为什么不自我反省，自己工夫太浅，不能谦虚，反而骂考官不公平呢?张畏岩听了道士的话，从此以后就压低一向骄傲的志向，自己很留意把持住自己，勿走错了路，天天加功夫去修善，天天加功夫去积德。后来果然考中了第一百五十名。从上面所讲的看来，举头三尺高，一定有神明在监察着人的行为。因此，利人、吉祥的事情，都应该赶快的去做;凶险、损人的事，应该避免，不要去做，这是可以由我自己决定的，只要我存好心，约束一切不善的行为，丝毫不得罪天地鬼神，而且还要虚心肯迁就，使得天地鬼神，时时哀怜我，才可以有福的根基，那些满怀傲气的人，一定不是远大的器量，就算能发达，也不会长久地享受福报。稍有见识的人，一定不肯把自己肚量，弄得很狭窄，而自己拒绝可以得到的福，况且谦虚的人，他还有地方可以受到教导，那么得到的善行，就没有穷尽了。尤其是读书、做学问的人，一定所不可缺少的啊!古人有几句老话说:有心要求功名的，一定可以得到功名;有心要求富贵的，一定可以得到富贵。一个人有远大的志向，就像树有根一样;树有根，就会生出丫枝花叶来。人要立定了这种伟大的志向，必须在每一个念头上，都要谦虚，即使碰到像灰尘一样极小的事情，也要使别人方便，能够做到这样，自然会感动天地了。造福全在我自己。

是明代袁了凡（本名袁黄）所著，是一本劝人向善、修身立命的教育类书籍。又名《了凡训子书》《训子言》《诚子文》《阴骘录》《命铨》等。该书意在阐明“命自我立，福自我求”的思想，讲授“我命由我不由天”的道理。

全书由“立命之学”“改过之法”“积善之方”“谦德之效”四个部分组成，这四个部分分别来自于袁了凡的不同著作，“立命之学”来自袁了凡训诫儿子所作的《立命篇》，“改过之法”来自于《祈嗣真诠》中的篇章——《改过第一》，“积善之方”出自《祈嗣真诠》中的篇章——《积善第二》，“谦德之效”则源于袁了凡晚年所作的《谦虚利中》。《了凡四训》是袁了凡结合自身经历阐释改变命运的法则，并借此教育他的儿子如何知名改命，明辨是非善恶。同时，也教育了世人善恶有报的自然规律及命运的因果轮回。

出处：明代袁了凡《了凡四训》 ，是古代著名劝善书。

意思是：以前的事就像昨天一样全都已经过去了，以后的事就当作从今天刚刚重新开始.忘记过去，重新开始新生活。