天子这个叫法是从什么时候开始的

言不由衷 2个月前 已收到3个回答 举报

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1、“天子”一词在上古时代就出现,早于夏朝的建立。只不过,那时候的天子并非指皇帝或首领,而是所有人的统称。

2、《左传·桓17年》里就记载:天子有日官,诸侯有日御。日官居卿以底日,礼也。很明显,春秋战国时,“天子”一词已经作为领导者的专用称谓了 。

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自周朝开始,国家的统治者大多自称"天子",意思是"上天的儿子"。关于"天子",周朝人所信奉的天命观认为:"统治者的合法性来自于上天的委托,你若是干得好,上天就会越来越眷顾你;你若干的不好,那么上天就会降下惩罚,剥夺你的天子之位"。

4小时前

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从南北朝后期开始   “天子”之说最早出现在春秋战国,汉朝之后开始广泛地用来称呼最高统治者。  

 天子,释义:古代中国臣民对帝王的尊称。如:“归来见天子,天子坐明堂。”天子是古代政权里的尊称,“王者,父天、母地,为天之子也。”中国文化,注重修德与立功。东汉《白虎通德论》讲:天子者,爵称也。王者父天母地,为天之子也。故《援神契》曰:“天覆地载谓之天子,上法斗极。”《尚书》曰:“天子作民父母,以为天下王。” 王者之制禄爵凡五等。”谓公、侯、伯、子、男。 爵者,尽也,各量其职尽其才也。“公”之为言公正无私也;等《孟子.告子上》孟子曰:“有天爵者,有人爵者。仁义忠信,乐善不倦,此天爵也;公卿大夫,此人爵也。古之人修其天爵,而人爵从之。“

中文名:天子

拼音:tiān zǐ

注音:ㄊㄧㄢ ㄗㄧˇ

适用对象:中国古代帝王

主要成就:唯物主义

释义:古代中国臣民对帝王的尊称。如:“归来见天子,天子坐明堂。”天子是古代政权里的尊称,“王者,父天、母地,为天之子也。”中国文化,注重修德与立功。东汉《白虎通德论》讲:天子者,爵称也。王者父天母地,为天之子也。

故《援神契》曰:“天覆地载谓之天子,上法斗极。”《尚书》曰:“天子作民父母,以为天下王。” 王者之制禄爵凡五等。”谓公、侯、伯、子、男。 爵者,尽也,各量其职尽其才也。“公”之为言公正无私也;等《孟子.告子上》孟子曰:“有天爵者,有人爵者。仁义忠信,乐善不倦,此天爵也;公卿大夫,此人爵也。古之人修其天爵,而人爵从之。

古代对帝王敬称万岁“万岁”本意有永远存在之意,本为臣下对君主的祝贺之辞。今也用为祝颂词,表达极其赞赏的感情用语口号。在中国自明代以后的封建社会里,“万岁”一词是最高统治者的代名词。圣上圣上,,指封建时代臣民对在位的皇帝的尊称。天子古代中国臣民对帝王的尊称。如:“归来见天子,天子坐明堂。”天子是古代政权里的尊称,“王者,父天、母地,为天之子也。”中国文化,注重修德与立功。东汉《白虎通德论》讲:天子者,爵称也。王者父天母地,为天之子也。故《援神契》曰:“天覆地载谓之天子,上法斗极。”《尚书》曰:“天子作民父母,以为天下王。” 王者之制禄爵凡五等。”谓公、侯、伯、子、男。 爵者,尽也,各量其职尽其才也。“公”之为言公正无私也;等《孟子.告子上》孟子曰:“有天爵者,有人爵者。仁义忠信,乐善不倦,此天爵也;公卿大夫,此人爵也。古之人修其天爵,而人爵从之。

传说中古代部落联盟首领的称号,与“后”通用。也是夏商西周时君王的称号。战国时期的七个强大的诸侯国统治者都称王,成为初期的封建国家的君主。亦是爵位名。

现代一些国家仍然使用这种称号。天子天子,汉语词汇。拼音:tiān zǐ 释义:古代中国臣民对帝王的尊称。如:“归来见天子,天子坐明堂。”天子是古代政权里的尊称,“王者,父天、母地,为天之子也。”中国文化,注重修德与立功。东汉《白虎通德论》讲:天子者,爵称也。王者父天母地,为天之子也。

故《援神契》曰:“天覆地载谓之天子,上法斗极。”《尚书》曰:“天子作民父母,以为天下王。” 王者之制禄爵凡五等。”谓公、侯、伯、子、男。 爵者,尽也,各量其职尽其才也。“公”之为言公正无私也;等《孟子.告子上》孟子曰:“有天爵者,有人爵者。仁义忠信,乐善不倦,此天爵也;公卿大夫,此人爵也。古之人修其天爵,而人爵从之。“皇帝皇帝是中国帝制时期最高统治者的称号。

上古三皇五帝,如羲皇伏羲、娲皇女娲、黄帝轩辕、炎帝神农等都不是真正帝王,仅为部落首领或部落联盟首领,其“皇”或“帝”号,为后人所追加。夏朝君主称“后”,商朝君主称“帝”,周天子称“王”。战国诸侯大多僭越称王,尊周天子为“天王”。

秦王嬴政统一中国,认为自己“德兼三皇、功盖五帝”,创“皇帝”一词作为华夏最高统治者的正式称号。

所以,秦始皇嬴政是中国首位皇帝,自称“始皇帝”。

从此“皇帝”取代了“帝”与“王”,成为中国两千年多来封建社会最高统治者的称呼。

释义

天子,是古代臣民对帝王的尊敬称谓。由甲骨文记载可知天子的概念在商代已经存在。在那时天子是上天任命的共主这一观念已经盛行,商王因“受天命而立”,被称为上天之子。

这些天意经由「卜」显示出来。当时的人认为,只有圣贤或巫祝可以依据卜而知天意。天子的概念至周朝时已经稳固。在传世文献中,这一称谓最初可见于《周天子书》,该书记载了西周时期多位君主的言行与事迹。

《大诰》一篇中,更直接记载了周公论及周兴商亡的始末。他认为商因失道而亡,周因明德,取得民心而得天命。天子只是“受命于天”。上天使天子降生于下界,旨在由天子去行使天命。天子在中国古代政权里是最高位的共主,成为象徵正统的称呼。天子在古代政权里的爵称,按《孟子.告子上》的说法:‘’王者父天母地,为天之子也。‘’ 

天子本应该是天爵与人爵合一的爵称,但可惜后世不少人得了天爵而弃人爵。周朝时候“王”作为天子的最高尊号,下有公、侯、伯、子、男等级的爵称。战国时代由于礼乐崩坏天子权威沦丧,诸侯纷纷称王号,即使如此,此时天子仍被众诸侯称为天王。秦始皇创立皇帝的名号后,汉朝沿用皇帝名号做为天子的最高尊号,下有王、公、侯、伯、子、男等级的爵称。[1]出处《尚书.夏书》:“尔众士同力王室,尚弼予钦承天子威命。”《诗经·大雅·江汉》:“江汉之浒,王命召虎:式辟四方,彻我疆土。匪疚匪棘,王国来极。于疆于理,至于南海。王命召虎:来旬来宣。文武受命,召公维翰。无曰予小子,召公是似。肇敏戎公,用锡尔祉。釐尔圭瓒,秬鬯一卣。

告于文人,锡山土田。于周受命,自召祖命,虎拜稽首:天子万年。虎拜稽首,对扬王休。作召公考:天子万寿。明明天子,令闻不已。矢其文德,洽此四国。”《论语.季氏》孔子曰:“天下有道,则礼乐征伐自天子出;天下无道,则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出,盖十世希不失矣;自大夫出,五世希不失矣;陪臣执国命,三世希不失矣。天下有道,则政不在大夫。天下有道,则庶人不议。”《孟子.离娄上》孟子曰:“三代之得天下也以仁,其失天下也以不仁。

国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁,不保四海;诸侯不仁,不保社稷;卿大夫不仁,不保宗庙;士庶人不仁,不保四体。今恶死亡而乐不仁,是犹恶醉而强酒。”《史记·五帝本纪》:“於是帝尧老,命舜摄行天子之政,以观天命。”

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