道德经智慧

“道”字在《道德经》中一共出现了70多次。这里的“道”，首先是天道。在儒家学说中，以“天、地、人”为“三才”，而老子在“天、地、人”之上加了一个“道”，合为“四大”。其中大意，道是天、地、人的本体与本源，它是天地之始、万物之母，为化生万物的根源，是混沌未分的初始态，是不可言说，也不能直接感知的。从这个意义上说，道是极其高远的概念，它出自“形而上”而贯穿于“形而下”，非人所为，也非天地所能为。

然而，作为天地万物的本源，道虽然催生成就了万物，但并非有意而为，而完全出自无为，纯粹是自然而然。正所谓，“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这里的“道法自然”，就是自得其然。“生而不有，为而不恃”，道的本性是自然无为，但“无为”催生了“有为”；“有为”成就了一切。从“无为”到“无不为”，从“不争”到“天下莫能与之争”，这既是“道之理”，也是“道之用”，更是“道之术”。由此，“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”。

天道理论之外，《道德经》的另外一大贡献是辩证法。在老子看来，世上万事万物都因为比较而存在、因比较才有意义。不论是“真假、善恶、美丑”，还是“有无、难易、长短”，都是相互依存、彼此映照。表面上看，正反相互对立，但所谓“祸兮福所倚，福兮祸所伏”，两者又相互包含、相互渗透、相互转化，任何事物都不是一成不变，而应该以一种动态的眼光加以观察与分析。否则，就会陷入抱残守缺、刻舟求剑的思想桎梏之中

懂得迂回的智慧

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。

弯曲可以保全，受压反而伸直；低陷得到充盈，凋敝于是更新；单一因而得到，繁多所以迷惑。

02

要有水的精神

上善若水，水善利万物而不争。

最善的人好像水一样，水善于滋润万物而不与万物相争。

03

持而不盈，富贵不骄

持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。

执持盈满，不如适时停止；显露锋芒，锐势难以保持长久。金玉满堂，无法守藏；如果富贵到了骄横的程度，那是自己留下了祸根。一件事情做的圆满了，就要含藏收敛，这是符合自然规律的道理。