儒家思想尊长幼的原因是什么

儒家基本上坚持“亲亲”、“尊尊”的立法原则，维护“礼治”，提倡“德治”，重视“人治”。儒家思想对封建社会的影响很大，被封建统治者长期奉为正统思想。

儒家的“礼治”主义的根本含义为“异”，即使贵贱、尊卑、长幼各有其特殊的行为规范。只有贵贱、尊卑、长幼、亲疏各有其礼，才能达到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇的理想社会。国家的治乱，取决于等级秩序的稳定与否。儒家的“礼”也是一种法的形式。它是以维护宗法等级制为核心，如违反了“礼”的规范，就要受到“刑”的惩罚。

儒家的“德治”主义就是主张以道德去感化教育人。儒家认为，无论人性善恶，都可以用道德去感化教育人。这种教化方式，是一种心理上的改造，使人心良善，知道耻辱而无奸邪之心。这是最彻底、根本和积极的办法，断非法律制裁所能办到。

儒家的“人治”主义，就是重视人的特殊化，重视人可能的道德发展，重视人的同情心，把人当作可以变化并可以有很复杂的选择主动性和有伦理天性的“人”来管理统治的思想。从这一角度看，“德治”主义和“人治”主义有很大的联系。“德治”强调教化的程序，而“人治”则偏重德化者本身，是一种贤人政治。

“长幼”是儒家思想中的基本伦理关系之一，区分“长”与“幼”的目的在于明确尊卑先后的秩序，从而建立“长幼有序”的社会。因此对于“长幼”伦理概念的关注集中于“有序”一点。

论及“长”与“幼”之间的互动关系，儒家学者又往往侧重于“幼”对“长”的敬、顺，即“悌”。因而“长幼有序”在一定程度上是针对于“幼”的行为规范。从儒家学者对“长幼”关系的学理阐释，到社会生活中对长幼尊卑制度的提倡，为等级制度赋予了合理性价值和意义。

真正讲尊卑的是道家的庄子。庄子·天道的原文：

“君先而臣从，父先而子从，兄先而弟从，长先而少从，男先而女从，夫先而妇从。夫尊卑先后，天地之行也，故圣人取象焉。天尊地卑，神明之位也；春夏先，秋冬后，四时之序也。万物化作，萌区有状，盛衰之杀，变化之流也。夫天地至神，而有尊卑先后之序，而况人道乎！宗庙尚亲，朝廷尚尊，乡党尚齿，行事尚贤，大道之序也。语道而非其序者，非其道也；语道而非其道者，安取道！”

儒家讲伦理契约是比较多的，譬如

“定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”

孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”

在这里没有直接的奴役服从关系。

但是你说尊卑吧，貌似真正提到的也只有《孔子家语》里面讲故事，有一个非儒家的人物“荣声期”是说过“男尊女卑”。

然而这个孔子家语是魏晋时代王肃所收集记载的。在这部书之前，先秦道家的列子就有过一个一模一样的故事 （《列子》又名《冲虚经》，于前450至前375年所撰）

《列子·天瑞》中的这故事主人公叫荣启期。是不是很神奇呢？

按照司马迁、忽必烈、鲁迅甚至日本学者佐伯好郎等人的说法，道家剽剥篡改别人的德性已经是劣迹斑斑罄竹难书。所以上述两篇文，极有可能是列子先借孔子之名讲伪故事，然后后人功课做不好，见到有孔子名字就收进去造成的。