死者为大出自哪里

出自《庄子▪德充符》。

死者为大指人死了办丧事的时候，死人是最大最尊贵的，其它与之无关的事情都要让路。在中国，流传这样一句话“死者为大，入土为安”。这不算是一句成语，而是是一种习俗，或者说是一种文化，其真正含义应为悼，默哀，表达对死者的尊重。早在孔孟时期，就有了“死者为大”以及随后的“入土为安”。其中的“入土为安”，意思是土葬，人死后埋入土中，死者方得安息，生者方觉心安。其不仅仅是让逝去的人安息，更是让生者安心很久以前，最为典型的文化习俗就是“婚丧嫁娶”，由此也可以间接的看出，“死者为大”已经是我们文化中相当重量级的存在。

“死者为大”这话出自《庄子德充符》一文中，“仲尼曰：生死亦大矣，而不得与之变，虽天地覆罪，亦将不与之遗，审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也。”

“死者为大”，体现的是对死亡的敬畏、对天理的尊崇。指人死了办丧事的时候，死人是最大最尊贵的，其它与之无关的事情都要让路。

死生亦大矣，出于人道精神和对生命的敬畏，死者亡故之时，应当让其走得体面点，至少走得不太难看。比如，哪怕十恶不赦的重刑犯，开刀问斩之前，也会照例提供长休饭、永别酒，不打不骂，吃饱喝足了再上路。

死者为大”这话出自《庄子德充符》一文中，“仲尼曰：生死亦大矣，而不得与之变，虽天地覆罪，亦将不与之遗，审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也。”大意就是人的生死这种大事，以及天崩地裂都不能动摇自己的信念。

原本的意思是坚定的信念，而被古人王羲之断章取义后反而流传开了，王羲之引用“生死亦大矣后，加了一句岂不痛哉。”

意思变成了生死为大事，与原本的意思完全不一致了。之后又被人以讹传讹就成了“死者为大”，意思也就成了这个人死了之后所以他最大，不管他生前做过什么事，我们都要尊重他。

古人认为：人生有三件大事。一是金榜题名时，二是洞房花烛夜，三是他乡遇故知。孟子说过：不孝有三无后为大。无后自然就是没有后代的意思，其实还有更深层次的意义，没有后代，先辈的传承就不能继承和发扬，哪怕你先人再如何厉害，但是没有后代来继承发扬，也就没有发展，过不了多久，再高级的文明也会泯灭在历史长河里。

三星堆遗址发掘出非常多超前的科技，玛雅人也是，但因为没有后人来继承发展下去，结果再如何辉煌的时代已然被淹没在历史长河里。

上次遇到一件事，同村里张姓人家早就预定了在10月1日这天为儿子举办婚礼，请帖也是提前3个月就发了出去。就在张姓人家准备娶媳妇的前一天，同村另一户王姓人家突然有老人过世，而且还是年过百岁的老人。

这个村子不算大，举办大事情的场地与人手就不能满足同时举办两家的大事情，只能分开来办。问题是一家要结婚，一家要办丧事。不管对于那件事，都属于家里的大事

在中国，流传这样一句话“死者为大，入土为安”。这不算是一句成语，而是是一种习俗，或者说是一种文化，其真正含义应为悼，默哀，表达对死者的尊重。而”死者为大”最早出自哪里，已无迹可寻，但至少可以明确的是，早在孔孟时期，就有了“死者为大”以及随后的“入土为安”。

死者为大是一种习俗，是指人死了办丧事的时候，死人是最大最尊贵的，其它与之无关的事情都要让路。

人都本能的怕死。所谓“人命关天”，把死放到了“天”的高度，可见死在个人乃至人类社会都是重大的事。

生命无常，人因为怕死而敬畏神灵，即使是在科学技术飞速发展的今天，人们依然无法摆脱对死亡的恐惧。或许这是所有生命体都无法摆脱的。蝼蚁尚且贪生，何况万物之灵的人呢？所以关于死也一直是人类最深重最关注的命题。帝王将相们在生前就为了自己的死大肆的准备了，一些辉煌的建筑就和死亡有关，比如金字塔、始皇陵、十三陵之类。

类似的心理老百姓也一样有，只是在形制和规模上无法和帝王相比罢了。但有一点却是相通的，那就是对死亡仪礼的注重。

死者为大”这话出自《庄子德充符》一文中，“仲尼曰：生死亦大矣，而不得与之变，虽天地覆罪，亦将不与之遗，审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也。”大意就是人的生死这种大事，以及天崩地裂都不能动摇自己的信念。

原本的意思是坚定的信念，而被古人王羲之断章取义后反而流传开了，王羲之引用“生死亦大矣后，加了一句岂不痛哉。”

意思变成了生死为大事，与原本的意思完全不一致了。之后又被人以讹传讹就成了“死者为大”，意思也就成了这个人死了之后所以他最大，不管他生前做过什么事，我们都要尊重他。

死者为大是有人把《庄子》里的死者亦大抄错了，抄成了死者为大。