董仲舒新儒学三个基本思想

1、提出了“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”的思想主张。董仲舒的这一主张的主要理论来源是战国时的阴阳家邹衍，他认为历史中朝代和政权的更替是由五德运行来决定的；

2、提出了“君权神授”理论。认为一个国君的统治不仅来自于祖先，更重要的是来自上天的旨意，这就为君权神授统治权奠定了理论上的基础；

3、为人处世方面，提出了“三纲五常”。其中“三纲”就是君为臣纲、父为子纲和夫为妻纲，“五常”则是指“仁、义、礼、智和信”。这一理论一直被后世所沿用和继承，成为了中国古代封建社会的基本道德和规矩。

董仲舒的儒学新思想主要包括几个基本观点：

一是“大一统”学说，以儒家宗法思想为中心，杂以阴阳五行说，把神权、君权、父权、夫权贯穿在一起，形成帝制神学体系，使儒家哲学思想直接为专制皇权服务。

二是、“罢黜百家，独尊儒术”，“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”，使儒学成为中国社会正统思想系统。

三是提出并仔细地论述了“天人感应”说，并对性命之情和礼乐教化作出了新的解释。

董仲舒关于“天人感应”的观点是在阐述《中庸》思想时提出来的。

董仲舒新儒学思想具体的思想主张有：1、针对中央集权需要，提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”主张；

2、针对加强君权需要，提出“君权神授”的政治思想和相应的儒家道德观点；

3、针对土地兼并现实，进一步发挥儒家的仁政思想，主张限田、薄敛、省役；

4、针对为人处世标准，提出“三纲五常”，提倡孝道。

1、大一统

中国“大一统”一词的正式提出，始见于《公羊传．隐公元年》:“何言乎王正月?大一统也。”

这里的“大”字不是形容词“大”，而是动词“尊大”的“大”，“一”是元，“统”是始，“一统”就是元始，元始就是万物（包括政治社会）的本体，“一统”的本义是指政治社会自下而上地归依于一个形而上的本体，从而使这一政治社会获得一个超越的存在价值。

2、天人感应

天人感应思想源于《尚书·洪范》，从人身为一小宇宙的观点出发，其学说认为：天和人同类相通，相互感应，天能干预人事，人亦能感应上天。

3、以德治国

董仲舒吸取秦灭亡教训，为了缓和地主阶级和农民的矛盾，提倡德治，革除秦时的弊政，进行"更化"。他的"更化"思想，就是以儒家的礼义仁德来限制对人民剥削，维持和巩固汉王朝统治阶级专政。

一，以儒家的仁义道德为理论核心，外加阴阳五行学说和当时自然科学某些成果，构成天人感应的学说体系，并加以详细论证。

二，是吸收法家“三纲”思想及先秦正名学说，提出“大一统”论。

三，是吸收先秦人性论思想，改造孟子、荀子的人性论，提出“性有善质”论及“性三品”说。