君子不救可欺之以方原文

君子可以用合乎事理的事情来欺骗，不可以用不合乎事理的事情来欺骗。

这句话出自《孟子·万章上》，部分原文：

昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人畜之池。校人烹之，反命曰：“始舍之，圉圉（yǔ）焉，少则洋洋焉，攸然而逝。”子产曰：“得其所哉！得其所哉！”

校人出曰：“孰谓子产智，予既烹而食之，曰：‘得其所哉！得其所哉！’”

故君子可欺以其方，难罔以非其道。

君子可欺之以方，难罔以非其道。这句话其实按照意思应该说成这样，“君子可以方欺之，难以非其道罔之。”意思就是说君子可能会被“方术”所欺骗，但是却很难为别人非议自己遵循的法则所迷茫。

“方”与“道”是相反的两个词，方者，末道小技也，偶尔受之欺骗，实乃平常之事，人生天地间，术业有专攻，很难说不受别人欺骗；然而道者，乃人生遵循之信条也，自然是无论何时何地都不会为别人、环境的影响而变动。斯之谓者，乃得君子之真意也。君子者，有崇高的人生准则，不论知音几许，环境多恶劣，都会坚持到底，这就是《道德经》所谓“圣人披褐而怀玉”的强大自信

故君子可欺之以方，难罔以非其道。万章问曰：「《诗》云：『娶妻如之何？必告父母。』信斯言也，宜莫如舜。舜之不告而娶，何也？」孟子曰：「告则不得娶。男女居室，人之大伦也。如告则废人之大伦以怼父母，是以不告也。」万章曰：「舜之不告而娶，则吾既得闻命矣。帝之妻舜而不告，何也？」曰：「帝亦知告焉则不得妻也。」万章曰：「父母使舜完廪，捐阶，瞽瞍焚廪。使浚井，出，从而掩之

【原文】

昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人畜之池。校人烹之，反命曰："始舍之，圉圉焉，少则洋洋焉，悠然而逝。"子产曰："得其所哉！得其所哉！" 校人出曰："孰谓子产智，予既烹而食之，曰：'得其所哉！得其所哉！'" 故君子可欺之以方，难罔以非其道。

【译文】

从前有人送条活鱼给郑国的子产，子产叫主管池塘的小吏把它畜养在池塘里。那人却把鱼煮来吃了，返回来禀报说：“刚放进池塘里时， 它还困乏懒动的样子；不一会儿就摇摆着尾巴游开了；一转眼就便悠然不见了。”子产说：“它找到适合它的地方了！它找到适合它的地方了！”那人从子产那里出来后说：“谁说子产聪明呢？我明明已经把鱼煮来吃了，可他还说‘它去了它应该去的地方啦！！”所以君子可以用合乎道理的事来欺骗他，难以用没有道理的事蒙骗他。

出自《论语·雍也》

原文：宰我问曰：‘仁者,虽告之曰,‘井有仁焉’.其从之也?’子曰：‘何为其然也?君子可逝也,不可陷也；可欺也,不可罔也’

译文：宰我问道：“追求仁德的人,假如有人告诉他说：‘仁德的人掉在井里面.’他会跟着跳下去吗?”

孔子说：“那怎么会呢?君子可以被摧折,但不可以被陷害；可以被欺骗,但不可以被愚弄.”

原为：君子不欺之以方。《论语·雍也》：“宰我问曰：‘仁者，虽告之曰，‘井有仁焉’。其从之也？’子曰：‘何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也’。”

《孟子·万章上》：“昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人畜之池。校人烹之，反命曰：‘始舍之，圉圉焉；少则洋洋焉；攸然而逝。’子产曰：‘得其所哉！得其所哉！’校人出，曰：‘孰谓子产知？予既烹而食之，曰，得其所哉，得其所哉。’故君子可欺以其方，难罔以非其道。”“君子可欺之以方”这句话应该是从《孟子》来的。

君子可欺，是孔子说的；欺负到什么地步呢？孟子紧跟着作了阐述。一是子产先生被骗，人家送了条鱼给他，本来是要放在水里先养着的，结果下人烹之食之，而后谓子产说，哎呀，这条鱼本来放在水里的，但游着游着，忽然不见了。于是可爱的子产先生说，恩，这条鱼是"得其所哉"了，意思就是到了它该去的地方了；二是舜帝王被陷，说他兄弟象骗其下井，然后盖住井口，但舜不知怎地却逃出生天，对着其兄照样好脸色，完全不怪他对自己的陷害。瞧，这俩君子就这么白白的被欺了。

一般说来，君子的被欺也就是这两条了，要么巧言令色骗之，要么无所不用其极陷之。欺负君子的风险和收益是完全不成比例的，为什么？全因了君子的那个"方"。不理会典籍中对"方"字的解释，就实际情况来看，这个可以用来欺君子的"方"更多的含义是代表着"君子"一词的外延。圣人说了，君子得坦荡荡，这导致对抗赛先天就落了下风；君子还得不争，完全是防守方，像踢足球，没有赢的可能嘛；还有，君子务本、慎独、不党，这就是孤军作战了，反击有限啊。痛哉～如此，怎不欺之？

“君子可欺之以方”出处是：《孟子·万章上》

原文：

万章问曰：「《诗》云：『娶妻如之何？必告父母。』信斯言也，宜莫如舜。舜之不告而娶，何也？」孟子曰：「告则不得娶。男女居室，人之大伦也。如告则废人之大伦以怼父母，是以不告也。」万章曰：「舜之不告而娶，则吾既得闻命矣。帝之妻舜而不告，何也？」曰：「帝亦知告焉则不得妻也。」

万章曰：「父母使舜完廪，捐阶，瞽瞍焚廪。使浚井，出，从而掩之。象曰：『谟盖都君咸我绩。牛羊父母，仓廪父母，干戈朕，琴朕，弤朕，二嫂使治朕栖。』象往入舜宫，舜在床琴。象曰：『郁陶思君尔。』忸怩。舜曰：『唯兹臣庶，汝其于予治。』不识舜不知象之将杀己与？」

曰：「奚而不知也？象忧亦忧，象喜亦喜。」曰：「然则舜伪喜者与？」曰：「否。昔者有馈生鱼於郑子产，子产使校人畜之池。校人烹之，反命曰：『始舍之圉圉焉，少则洋洋焉，攸然而逝。』子产曰：『得其所哉！得其所哉！』校人出，曰：『孰谓子产智？予既烹而食之，曰：「得其所哉！得其所哉！」』故君子可欺以其方，难罔以非其道。彼以爱兄之道来，故诚信而喜之。奚伪焉？」

翻译：

万章问道:“人们说到了禹时道德就衰败了，天下不传给贤人而传 给儿子。有这回事吗?”

孟子说:“不对，不是这样的。上天把天下给贤人就给贤人，上天把天下给儿子就给儿子。过去舜向上天推荐禹，过了十六年，舜去世了，三年服 丧结束，禹到阳城回避舜的儿子，天下的民众跟随他，如同尧去世后不跟随 尧的儿子而跟随舜一样。禹向上天推荐益，过了七年，禹去世了，三年服丧 结束，益到箕山之北回避禹的儿子，朝见、诉讼的人不去见益而去见启，说‘是我们君主的儿子’;歌颂的人不歌颂益而歌颂启，说‘是我们君主的儿子’。

尧的儿子丹朱品行不好，舜的儿子也品行不好，舜辅佐尧、禹辅佐舜 经历年岁多，给予民众恩惠很长久;启很贤明，能虔诚地继承禹的德行，益 辅佐禹经历年岁少，给予民众恩惠不长久。舜、禹、益相隔年岁的长短、他 们儿子的贤明或品行不好，是天意，不是人力所能左右的。没有人叫他们做 的却做到了是天意，没有人给予他们的却得到了是命运。一介平民得以拥有 天下的人，德行必定如舜、禹一样，而且还要有天子推荐他，所以孔子没能 拥有天下。继承祖先而拥有天下的，上天所废弃的必定是如同桀、纣那样的 人，所以益、伊尹、周公没能拥有天下。

伊尹辅佐成汤称王天下，成汤去世 了，太丁还没继位就死了，外丙在位二年，仲壬在位四年。太甲破坏了成汤 的法度，伊尹把他放逐到桐邑，过了三年，太甲悔悟了过错，怨恨自己、改 正自己，在桐邑的三年，他安心于仁、以义来改变行为，听从伊尹训导自己， 终于重新回到了亳都。周公没能拥有天下，犹如益在夏代、伊尹在殷代一样。 孔子说:‘陶唐氏、有虞氏禅让，夏、殷、周三代继位，他们的道理是一样 的。’”