我们应该怎样去看待事物

世间万物皆有他存在的理由，栽什么树开什么花，种什么因结什么果。是与非，善与恶，丑与美，那只是人们对事物本身的一种评价和对比。当你看淡了这世间万相，你会懂得:世间万物皆有因，善恶美丑是评论。是非善恶只是人们评价事物的标准，像衣服，乞丐穿着破衣烂衫，美女却穿的华丽时尚。若不用这标准去看事物，那么，是亦非是，非亦非非，善亦是恶，恶亦是善，丑亦是美，美亦是丑。事与物的存在是定数，就在于人们怎样去看待他怎样去评价他。就像路边的那坨屎，狗的眼中它是美味，人见了却捂鼻绕过。所以说，你有你的思想，我有我的光芒，有你有我这世间才有得欣赏。

我们在看待事物的时候，不要从单一的角度去看，那应该从多种角度去分析，这样我们才能更好的去看待某一种事物。

我们身边的事物有好有坏，如果我们从单一角度去甲乙看待的话很可能只看到他的某一面，这样的话，我们所得到的结论都过于片面化，不具有说服力，换句话来说，如果我们从单一的方面去看待某一事物的话，我们所得到的结论，其价值并不是非常大，可能会存有一定的缺陷，所以我们应该从多角度从多方面的加以分析。

有一些事物在表面上看它是坏的，可能有诸多不称心如意的地方，但如果我们从多方面去加以分析，从进一步的角度去加以看待的话，可能会发现它好的一面，所以对待事物，我们就应该从多个维度加以看待加以分析，这样我们所得到的信息也更加全面，我们对于事物的认识也更加清晰。

事物我们不要只看它的表面，我们要注意它的内在分析，这样我们还能够得到更有价值的结论。

对于“事”，毫无疑问要运用理性，使之趋向最优解。人的主观能动性体现在这里，此时如果不分别，那便是糊涂；对于“物”，人的一切偏见皆来源于分别。有人把白云想象成刍狗，是对“美”的歪曲，也是对原本与自然相应的自由之心的束缚和不觉察。

人是“物”的一部分，所以我们头脑中的美丑观念是彻头彻尾的偏见。男人相对花心，女人相对痴情。正是因为男人的美丑观念太过强盛，女人的弱势迎合使其加剧。之前说“用坚定的怀疑去接纳一切”，后面省略了“事物”二字。接纳一切表示面对未知需要无限包容。坚定怀疑是因为人太容易被眼前的假相所迷惑。相之所以假，既是因为有人自欺，也是因为有人欺人，与相本身无关。

所以，事物的本来面目，既包含了对于“事”的理性认知，又包含了对于“物”的真实还原。这便是“如实关照”。《人类简史》中把宗教产生的原因归结于人类由于文字的产生而获得的虚构能力。如果说因为虚构能力而让人获得了“神性”，那这虚构能力同时也就具备了“真实不虚”的特性。

世间的游戏都是一样。引无数人疯狂的足球，如果外星人看了，恐怕它们很难理解这么无聊的游戏为什么会让人趋之若鹜。人心之舟并不必然驶向真善美，这从现代文明的污染可见一斑。为什么人类在走向文明的进程中会丧失“淳朴”? 不踩草坪不随地吐痰并不是什么优良的驯化，人类在文明之旅中变得“不自然”是显而易见的。

放纵，是指人的行为不符合道德规范。事实上，人的自律应该远超于此。一个人的所思所想受百般牵扯而不得自由，他却认为自律会导致不自由，这是可笑的。自律的根源在于潜藏于人心底的对于“真善美”的自发性的无止境追求。拥有不被一切相所诱的超然，才是真自由。而后，方可游离其中，此刻你所见的“事物”才有可能真实不虚。即便如此，也只是起点，因为在无限的未知面前，“你”永远渺小。

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗！ 我们亦不是天地，亦不是圣人，唯有依心而论，花开花落，潮涨潮汐，皆随它而去，莫困于心，莫惑与情，莫驾于行，世间万物皆是如此。 佛曰:菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃！ 心若如此，何拘泥于万物，于心，于情，于行，皆是一场空，人生本就是场修行，窥其法门，然心，情，行也！ 心，于万物，不贪，不痴，不嗔，皆可为，心如止水，任万物生，勿扰勿困！ 情，于万物，不喜，不悲，不伤，情之所至，便是所有，勿生情绪！ 行，于万物，不随波，不妄言，不冲动，于世间，但求身正，行一世之路，端一生之重！ 故于万物，皆莫困于心，惑与情，驾于行，万般如此，于人世，自会心安，情定，行正！

去留无意，漫随天外云卷云舒； 宠辱不惊，闲看庭前花开花落。