鬼谷子注音版全文

无法确定全文
因为目前没有被公认的。
鬼谷子是一位古代思想家，他的著作已经有很多版本和解读，但是注音版全文仍然没有权威的确定。
不过，研究鬼谷子的学者可以参考各种版本和文献，结合历史背景和学术争议去探究鬼谷子思想的内涵和意义，做出更全面深入的研究和阐释。

不存在
因鬼谷子的著作已经有两千多年的历史，当时使用的文字与现在的汉字有所差别，没有统一的拼音方案，所以并不存在。
但是目前已经有很多版本的鬼谷子著作被出版，并且进行了标准化的文字整理和翻译，读者可以通过这些版本来阅读鬼谷子的著作。

目前尚未出现。
因为鬼谷子所著《鬼谷子》一书始终是古代文献，没有注音版全文出现，所以我们无法找到注音版全文。
但是我们可以通过阅读历史的相关研究和不同版本的注解，来更好的理解和解读鬼谷子这本书的内容和思想，并将其应用于我们的生活中。

不存在。
因为鬼谷子的著作时代古老，文字形式也非常特殊，早期版本没有注音或汉字注解，而且多数还是残篇流传。
虽然后来出现了很多版本的注释，但是也没有一种官方的注音版全文。
如果想要全面了解鬼谷子，我们可以参考多个版本的注解，同时对其进行考证和比较，以此来凑齐全貌。

未找到注音版全文。
据笔者所知，鬼谷子是一本古籍文献，虽然有现代版本的翻译和注释，但并无官方注音版全文。
可能有一些个人或机构在注音版方面做了些尝试，但未见得被广泛接受或认可。
如果您需要阅读鬼谷子，建议选择内部流传较广的翻译版本或者原文阅读，同时配备字典或注释以便加深理解。

安ān徐xú正zhèng静jìng，其qí被bèi节jié先xiān肉ròu。善shàn与yǔ而ér不bù静jìng，虚xū心xīn平píng意yì以yǐ待dài倾qīng损sǔn。右yòu主zhǔ位wèi。

目mù贵guì明míng，耳ěr贵guì聪cōng，心xīn贵guì智zhì。以yǐ天tiān下xià之zhī目mù视shì者zhě，则zé无wú不bù见jiàn；以yǐ天tiān下xià之zhī耳ěr听tīng者zhě，则zé无wú不bù闻wén；以yǐ天tiān下xià之zhī心xīn思sī虑lǜ者zhě，则zé无wú不bù知zhī；辐fú辏còu并bìng进jìn，则zé明míng不bù可kě塞sāi。右yòu主zhǔ明míng。

德dé之zhī术shù曰yuē勿wù坚jiān而ér拒jù之zhī，许xǔ之zhī则zé防fáng守shǒu，拒jù之zhī则zé闭bì塞sāi。高gāo山shān仰yǎng之zhī可kě极jí，深shēn渊yuān度dù之zhī可kě测cè，神shén明míng之zhī德dé术shù正zhèng静jìng，其qí莫mò之zhī极jí。右yòu主zhǔ德dé。

用yòng赏shǎng贵guì信xìn，用yòng刑xíng贵guì正zhèng。赏shǎng赐cì贵guì信xìn，必bì验yàn而ér目mù之zhī所suǒ闻wén见jiàn，其qí所suǒ不bù闻wén见jiàn者zhě，莫mò不bù谙ān化huà矣yǐ。诚chéng畅chàng于yú天tiān下xià神shén明míng，而ér况kuàng奸jiān者zhě干gàn君jūn。右yòu主zhǔ赏shǎng。

一yī曰yuē天tiān之zhī，二èr曰yuē地dì之zhī，三sān曰yuē人rén之zhī；四sì方fāng上shàng下xià，左zuǒ右yòu前qián后hòu，荧yíng惑huò之zhī处chù安ān在zài。右yòu主zhǔ问wèn。

心xīn为wèi九jiǔ穷qióng之zhī治zhì，君jūn为wèi五wǔ官guān之zhī长zhǎng。为wèi善shàn者zhě，君jūn与yǔ之zhī赏shǎng；为wèi非fēi者zhě，君jūn与yǔ之zhī罚fá。君jūn因yīn其qí所suǒ以yǐ求qiú，因yīn与yǔ之zhī，则zé不bù劳láo。圣shèng人rén用yòng之zhī，故gù能néng赏shǎng之zhī。因yīn之zhī循xún理lǐ，故gù能néng长zhǎng久jiǔ。右yòu主zhǔ因yīn。

人rén主zhǔ不bù可kě不bù周zhōu；人rén主zhǔ不bù周zhōu，则zé群qún臣chén生shēng乱luàn，家jiā于yú其qí无wú常cháng也yě，内nèi外wài不bù通tōng，安ān知zhī所suǒ闻wén，开kāi闭bì不bù善shàn，不bù见jiàn原yuán也yě。右yòu主zhǔ周zhōu。

一yī曰yuē长zhǎng目mù，二èr曰yuē飞fēi耳ěr，三sān曰yuē树shù明míng。明míng知zhī千qiān里lǐ之zhī外wài，隐yǐn微wēi之zhī中zhōng，是shì谓wèi洞dòng天tiān下xià奸jiān，莫mò不bù谙ān变biàn更gèng。右yòu主zhǔ恭gōng。

循xún名míng而ér为wèi贵guì，安ān而ér完wán，名míng实shí相xiāng生shēng，反fǎn相xiāng为wèi情qíng，故gù曰yuē名míng当dāng则zé生shēng于yú实shí，实shí生shēng于yú理lǐ，理lǐ生shēng于yú名míng实shí之zhī德dé，德dé生shēng于yú和hé，和hé生shēng于yú当dāng。右yòu主zhǔ名míng。

捭（bǎi）阖（hé）第一

粤（yuè）若稽（jī）古，圣人之在天地间也，为众生之先。观阴阳之开阖（hé）以命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之眹焉，而守司其门户。故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。变化无穷，各有所归。或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度（duó）权量（liàng）能，校（jiào）其伎（jì）巧短长。

【译文】

先让我们来考察一下历史吧。古代那些存于世间的大智大勇的圣者，都是芸芸众生的先导。他们通过观察阴阳两类现象的变化来对事物作出判断，并进一步了解事物生存和死亡的途径。计算和预测事物的发生过程，通晓人们思想变化的关键，发现世上事物、人事的发展征兆，从而把握事物发展变化的关键。所以，圣人在社会上立身处世，从古到今，其遵循的规律都是一样的。事物的变化是无穷无尽的，然而都各有自己的归宿；或归于阴，或归于阳；或以柔为特征，或以刚为特征；或以开放为主导，或以闭藏为主导；或松弛不固，或紧张难入。所以圣人把握事物的关键，审察事物的前因后果、轻重缓急。权衡对方的思维能力和实践能力，比较其技巧优劣长短，然后借物举事。

夫贤、不肖，智、愚，勇、怯，仁、义，有差，乃可捭，乃可阖；乃可进，乃可退；乃可贱，乃可贵，无为以牧之。审定有无与其虚实，随其嗜欲以见其志意，微排其所言而捭反之，以求其实，贵得其指；阖而捭之，以求其利。或开而示之，或阖而闭之。开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也。可与不可，审明其计谋，以原其同异。离合有守，先从其志。即欲捭之贵周，即欲阖之贵密。周密之贵微，而与道相追。捭之者，料其情也；阖之者，结其诚也。皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。故捭者，或捭而出之，或捭而内之；阖者，或阖而取之，或阖而去之。

【译文】

世人中有贤良与不肖者，有识之士与愚黯之辈，有勇敢者和怯懦者；有仁人君子及苟且小人……总之，人们的品行和素质是千差万别的。所以，针对不同的人品素质，要采取不同的态度与措施。对某些人可以开导，对某些人可以压抑；对某些人可以擢用，对某些人可以黜退；可以让某些人富贵，可以使某些人贫贱。总归一句话，要顺应人们的自然品性去分别对待他们。要起用一个人，首先要审定其品质如何，摸清其真假虚实，顺从其嗜欲愿望，发掘其志向意图，并要暗中排察他的言语，或启导他，或适当地贬抑、质疑他，以探知其真情实意，以明了其性格主流。得知对方实际情况后应缄默不语以挑动对方畅所欲言，以便了解对方所言是否于己有利。要么开导他给他以启示，要么压抑他使他控制自己。开导启发他，是为了让他畅所欲言以考察他在感情上与我们有无距离；压抑控制他，是为了观察他的反应如何，借此了解他对我们的诚心大小。考察某人可用不可用，还要查明其谋略计划的优劣以及同自己谋略计划的差距大小。若同我们的谋略计划距离较大，先纵容他，让他照自己的意志去办（而我们则暗中谋划）。当然，这种谋划要周密。若要谋划周密，关键是行事要微暗、不露声色，这样做，就与阴阳之道暗合无隙了。对人使用捭阖之术，或开启引导他，估量出他的情志；或压抑控制他，摸准他的诚心。此外，还要知道他的谋略措施，圣人因之作出测度与分析，若其谋略措施得当，与我们距离较小，合乎我们的准则，我们就可以据此帮他完善谋略措施；若其谋略措施失当，与我们距离较大，不合我们的准则，我们只好舍弃不用，自己另谋良策。因此，对人使用捭阖之术时，或开导他帮他引出决策，或启发他吐露决策以便纳为己用；或抑制他以便于我们顺利起用，或拒斥他弃而不用。

捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物。纵横、反出、反覆、反忤（wǔ），必由此矣。捭阖者，道之大化。说（shuì）之变也，必豫审其变化，吉凶大命系焉。口者，心之门户也；心者，神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入，故关之以捭阖，制之以出入。捭之者，开也，言也，阳也；阖之者，闭也，默也，阴也。阴阳其和，终始其义。故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为阳，曰始。故言死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮（lù）、诛罚为阴，曰终。诸言法阳之类者，皆曰始，言善以始其事；诸言法阴之类者，皆曰终，言恶以终其谋。捭阖之道，以阴阳试之。故与阳言者依崇高，与阴言者依卑小。以下求小，以高求大。由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。可以说（shuì）人，可以说家，可以说国，可以说天下。为小无内，为大无外。

　【译文】

　捭阖之术，以阴阳之道为主旨。捭阖，就是变动阴阳，用开闭之法构成四季轮回，使万物化生、万事兴亡交替。纵和横，返和出，反和覆，反与忤，皆为阴阳之道的具体表现，都可用阴阳变动来区别、说明它们。而使用捭阖之术使事物转化，正是阴阳之道的关键所在。游说过程中的每一变化，都出自捭阖之术，所以要预先审知捭阖之术的阴阳变化法则，这是游说能否成功、游说目的能否达到的关键所在。口，是表达内心思想的门户；而心灵，是人的精神世界的主宰。人的志向与意愿，喜好与欲求，思念和焦虑，智慧和谋略，都是由口这个门户出入从而表露出来的。所以，应该用捭阖之术来把守自己的口，用开闭之法来调控自己的言谈。使用捭术，就是让对方开口，让对方说话，这就是阳之道；使用阖术，就是让对方闭口，让对方沉默，这就是阴之道。懂得了阴阳之道的协调交替使用，就能够懂得“终”和“始”的意义了。所以，我们把长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲等归为阳类事物，称作人生向往；把死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚等归为阴类事物，称作人生忌讳。凡是那些遵循、效仿、涉及上述阳类事物的说辞，可以叫作“人生向往型语言”，也就是说可以用这类美好的语言去说动对方进行某事；凡是那些遵循、效仿、涉及上述阴类事物的说辞，可以叫作“人生忌讳型语言”，也就是说可以用这类令人厌恶的语言去威胁、警醒对方中止某种计谋。游说中运用捭阖之术时，先用阴言和阳言去试探对方（以确定对方是喜欢阴言还是喜欢阳言）。由此，与喜欢阳言的人论谈时，以使用涉及上述阳类事物的崇高语言为主；与喜欢阴言的人论谈时，以使用涉及上述阴类事物的卑下语言为主。这样，我们就可以用卑下的阴言去打动小人，用崇高的阳言去说服君子。照此而论，用捭阖之术去游说，就没有探测不出来的真情，就没有不听从我们决策的人，就没有不能说服的对象。用捭阖之术去游说，可以说动每个普通民众，可以说动每个有封地的大夫，可以说动每个诸侯国的国王，甚至可以说动天下的君主。若要成就小事，可以小到极限，没有更小的了；若要成就大事，可以大到极限，没有更大的了。

　　益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴隐而入。阳还终阴，阴极反阳。以阳动者，德相生也；以阴静者，形相成也。以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也；阴阳相求，由捭阖也。此天地阴阳之道，而说（shuì）人之法也，为万事之先，是谓圆方之门户