董仲舒如何利用阴阳家思想

董仲舒采用阴阳家的思想。提出以下主张：

宇宙发生论

董仲舒认为宇宙由十种成分组成：天、地、阴、阳，以及五行（木、火、土、金、水），最后是人。《如天之为》中：“天地之间，有阴阳之气，常渐人者，若水常渐鱼也。所以异于水者，可见与不可见耳”，天地有阴阳二气，人离不开它们，就像鱼离不开水，只不过阴阳二气不可见，而水是可见的。董仲舒的五行观与阴阳家的稍有不同，他定的顺序是木、火、土、金、水，而其它的和阴阳家一样以木、火、金、水各主管四季的一季，四方的一方，木管东方和春季，火管南方和夏季，金管西方和秋季，水管北方和冬季。

“天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副。”董仲舒认为人是天的副本，人高于宇宙其它一切的物。“天地人，万物之本也。天生之，地养之，人成之。”——《春秋繁露.立元神》,人何以成之，董仲舒认为需要儒家的礼，乐，此为文明和文化，没有文明和文化，宇宙就是未成品。

人性学说

由于天有阴阳，人是天的副本，那么人的心就包含两个成分，“性”和“情”，由性而有仁，由情而有贪，性当谓天的阳，情当谓天的阴。对于争论已久的性善恶说，董仲舒认为性，是“生之自然之资”，质是没有善恶可言的，他推翻了孟子、荀子的理论，也因此他强调人为和教化的重要性，只有教化才使人与天地同等。

社会伦理学说

一些中国古代思想家认为：“一阴一阳之谓道。”，“凡物必有合……有合各有阴阳。”先前儒家认为，社会关系有五伦——君臣，父子，夫妇，兄弟，朋友。社会伦理中也体现阴阳之道，君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妻为阴。

除了五伦，还有五常，“常”指不变的东西，五常是儒家所讲的五种不变的德性：仁义礼智信，这五种德性与五行相合。仁与东方的木合，义与西方的金合，礼与南方的火合，智与北方的水合，信与中央的土合。合是配合，对应，结合，表示是共存和相互作用的意思，所以有合必有阴阳。