夜来风 2星
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意思就是最大的没有边际, 最小的也没有边际, 至就是最的意思, 至大无外,谓之大一;至小无内,谓之小一”。这两句话都是现 在所谓的“分析命题”。它们对于实,都无所肯定,因为它们对于实际世界中什么 东西最大,什么东西最小,都无所肯定。它们只涉及抽象概念,就是名:“至大” 、“至小”。为了充分理解这两个命题,有必要拿它们与《庄子·秋水》篇的一个 故事作比较。从这种比较中明显看出,惠施与庄子在某一方面有许多共同的东西。 这个故事说,秋水时至,百川灌河,河水很大,河伯(即河神)欣然自喜,顺流 而东行,至于北海。他在那里遇见了北海若(即海神),才第一次认识到,他的河虽 然大,可是比起海来,实在太小了。他以极其赞叹羡慕的心情同北海若谈话,可是 北海若对他说,他北海若本身在天地之间,真不过是太仓中的一粒秭米。所以只能 说他是“小”,不能说他是“大”。说到这里,河伯问北海若说:“然则吾大天地 而小毫末,可乎?”北海若说:否。……计人之所知,不若其所不知;其生之时, 不若未生之时。以其至小,求穷其至大之域,是故迷乱而不能自得也。由此观之, 又何以知毫末之足以定至细之倪,又何以知天地之足以穷至大之域?”他接着下定 义,说最小“无形”,最大“不可围”。至大、至小的这种定义与惠施所下的很相 似。 说天地是最大的东西,说毫末是最小的东西,就是对于“实”有所肯定。它对 于“名”无所分析。这两句都是现在所谓的“综合命题”,都可以是假命题。它们 都在经验中有其基础;因此它们的真理只能是或然的,不能是必然的。在经验中, 大东西、小东西都相对地大、相对地小。再引《庄子》的话说;“因而所大而大之 。则万物莫不大;因其所小而小之。则万物莫不小。”(同上) 我们不可能通过实际经验来决定什么是最大的、什么是最小的实际事物。但是 我们能够独立于经验,即离开经验,说:它外面再没有东西了,就是最大的(“至 大无外”);它内面再没有东西了,就是最小的(“至小无内”)。“至大”与“至 小”。像这样下定义,就都是绝对的、不变的概念,像这样再分析“大一”、“小 一”这些名,惠施就得到了什么是绝对的、不变的概念。从这个概念的观点看、他 看出实际的具体事物的性质、差别都是相对的、可变的。
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