《红楼梦》的作者到底是哪两个

国家图书馆颜彦的一篇作品《<红楼梦>作者问题再思考》中，介绍了学术界对于巜红楼梦》作者的考证，指出了学术界存在的观点差异，以及支持“曹雪芹说并非《红楼梦》作者的最终定论，‘文献不足徵’造成了考证上的困难，对作者身份的认定及其家世的探索的确存在不确定性和复杂性，因此留下了猜测和揣度的空间。”

据个人参阅一些相关书籍发现，大致上还有吴梅村、洪昇等多种看法。比如洪昇说认为曹家当时有印刷出版机构，洪昇携带自己的作品曾住在曹家，并死于曹家，其作品便流落曹家，之后曹雪芹基于其稿增删之后分出章节，著成《石头记》流传于世。

其二是吴梅村一说，有些人认为此书中有大量帝王生活场景，非臆想能写出来，因此认为此书乃明朝遗老写就，而从早期版本“吴玉峰题曰《红楼梦》`东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》，而《风月宝鉴》一书，乃其弟棠村为序也”中提出了吴梅村一说。

不过个人还是支持曹雪芹一说。毕竟有好友的诗作等支持。单从其好友明义的《红楼梦诗二十首》而言，一些人认为他见过完本《石头记》，因为其有一首诗是写宝玉和宝钗婚姻的，诗中提到宝钗婚后“未破瓜”，只因宝玉“意难平”。再就是《脂砚斋评石头记》第十九回中有一段批注提到“情榜”中贾宝玉为“情不情”、林黛玉为“情情”，加之《石头记》一书中多次提到一些章节散佚，因此基本可断定此书应该完成，但后因曹雪芹及其抄稿评点人脂砚斋等相继离世，至丁亥年只留畸笏叟(个人看法)一人，于是八十回后的章节散佚，无法补足，最终未能传世。至于高鹗续作，有可能是乾隆时期集体创作，不再详述。

《红楼梦》前80回的作者是曹雪芹，基本还是比较认同的。后续40回多数倾向于高鹗续写，待定。

《红楼梦》开篇以石头口吻记述了小说的来龙去脉，我认为与其多方奇思怪想去揣测作者是谁，更应该以原著记述为根本标准。

据原文第一回所述，大荒山无稽崖青埂峰下有一块女娲补天遗弃的石头，其通灵幻世历劫之后，将历劫幻形入世的经历自己记录在了石面上，被空空道人抄录传世。这样看起来，《红楼梦》作者竟是一块顽石了。

当然，这是作者云雾罩山的笔法，不可当真。所谓的“石头”，不过是作者曹雪芹为了行文方便，假托的一物，实则指代的是作者。毕竟石头即使通灵，可记自身述所历世事经过，但断不会人间写作小说的技巧，把所谓真事隐去，假语村言敷写出一段闺阁故事来。

文中写空空道人抄录石头所记，经吴玉峰、孔梅溪，又传至曹雪芹。

然后所记曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，编出此书回目，这是重点所在！此前所述都是一笔带过，因为那都是假托的人物，所以写真正作者曹雪芹时，才详细交待创作时间（十载）、地点（悼红轩）、创作过程（披阅、增删、编出回目）。

有人会说，这是披阅，并非创作。其时，底下有脂砚斋批语，言作者故意隐晦是自己创作，又举实例“开篇楔子”以证明作者是曹雪芹。盖脂砚斋与曹雪芹关系密切，知晓创作前后过程，曹雪芹虽欲隐藏自己名字，但脂砚斋不忍心作者曹雪芹被埋没，故于此处特意举实证点出作者就是曹雪芹，不要被曹雪芹“笔端狡狯”所迷惑，也是用心良苦。

《红楼梦》一书开篇已明言，将真事隐去，而假语村言成此小说。虽是小说，却是真实生活中真事的艺术化处理，作者云“虽其中大旨谈情，亦不过实录其事”。可见，这是一部假托虚妄，实则是一部写实的现实主义巨作，所写的故事都有现实中的原型。

但正因为小说影射了现实的情景，所以此书在流传过程中，会触犯很多人忌讳，而存在被删改、扭曲、伪续的可能，这也造成了红楼梦的版本众多，真伪难辨。而辗转流传至民国时期，胡适俞平伯等人对《红楼梦》后四十回是否曹雪芹原本存疑，这就导致各种伪续之说传开，而且影响至今。

所以，目前有很多研究者认为，《红楼梦》后四十回是高鹗续笔，并非曹雪芹所作。

其实《红楼梦》一书，确实并非完本。第一回目有作者曹雪芹写的一首五绝诗“满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味？”此诗下有脂砚斋于甲午年八月的双行夹批，点明曹雪芹创作此书虽然十载有余，但于壬午年除夕郁郁而终，以致此书竟没法完稿。

据此而言，《红楼梦》一书确实未完稿，而我们现在看到的《红楼梦》一百二十回却是完整的版本，所以有人续笔是很有可能的。所以，现在通常看法就是此书作者是曹雪芹所作，高鹗续笔。

《红楼梦》的作者，就是这个写：

满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁知其中味。

这首五言的作者，就是《红楼梦》的作者。这本书从来而来呢？原来是说起书的来历，近似荒唐，是女蜗炼石补天之时，丢弃的一块石头。这块石头被弃在青埂峰之下，被一僧一道看到，把石头带到人间温柔繁华之乡，经历了一段故事后，不知去向。

后来经历了几劫几世，有个空空道人访道修仙，看到石头上字迹分明，编述历历，被两个人神仙带入人间，经历的悲欢离合、世态炎凉的一段故事。

故事让谁抄录下来了呢？

空空道人思忖半晌，将这石头上的故事，又检阅一遍，觉得书上写得不过是一些异样女子的闺阁实事，看着故事真实性比较强，又非伤时骂时之作(正是一部伤时骂世之作)。于是从头到尾抄录一遍，问世传奇。

作者在这里云山雾罩的说了一通，不过是迷惑混淆一些观点，故意说一些疯疯傻傻的话。这些话呢，无论怎么解释、辩解，读者都一眼看出，作者不过是掩人耳目而已。好给书蒙上一层面纱。

因空见色、由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为“情僧”，改石头记为《情僧录》。至吴玉峰，题曰《红楼梦》。东鲁孔梅熙则题曰《风月宝鉴》。后因曹雪芹于“悼红轩”中，批阅十载，增删五次，篆成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》。

作者明明白白的写清楚，这本有女蜗补天之石引起的一本书的作者，篆录者就是曹雪芹，在“悼红轩”写的。

《红楼梦》引发的思考

此曹雪芹是不是胡适大师考证的江宁织造贾家后人，这些且不枉论，书的作者原可以理直气壮的说曹雪芹，就是正确的。

自初中阅读《红楼梦》小时只看故事情节，长大一点开始看诗词，后来越来越觉得书中人物性格刻画的栩栩如生，笔力了得。现在呢，更喜欢挖掘《红楼梦》故事背后的时代背景和当时社会。不管哪个年代，阅读《红楼梦》得到的不同，这就是此书的伟大之处。

从小说中人物之间发生的故事和处理方式，以及每个人的态度，学会人情世故的很多的启发。感受最深的就是性格决定人的命运，在《红楼梦》中表现尤其深刻。像探春和迎春的对比，不同性格造成不同的命运，让人唏嘘不已，也值得深思。

关于作者情感的一些感想

很明显，《红楼梦》带有严重的自传性质，即便没有脂砚斋的批语，在字里行间也能看出作者对于书中不同的人物，有着不同的深浅情绪。对于贾母的慈祥一面的刻画，更是让人觉得，作者现实生活中一定有这么一位祖母，对他的溺爱，影响了他的成长。对主人公贾宝玉的情绪，或自责、或调侃、或谦虚、或无奈，活生生的就是一个人向你絮絮叨叨的述说他的一生经历。

虽然艺术高于生活，伟大的艺术也必定来源于生活。只有踏实、真实的生活经历，才使得故事更具有真实性。而江宁织造曹家，虽然没有叫曹雪芹的（为了逃避文字狱，不得不假以借名），其家中发生的大事件，与贾府有许多相似之处，也不一定不借助曹家从荣华富贵到被抄家的经历。

作者是不是怕别人不往曹家故事引申，所以特意用了真姓呢。毕竟作者写这篇小说时，曹家已经败落近三十年了。三十年前的故事，前辈不说，曹家后代都可能不知真相了。所以作者才有写出来的冲动。曹家虽然势败了，皇帝还在，文字狱还在，即便冤屈死，也不能说出真情来，这才是作者立书的宗旨。

就像脂砚斋在一旁的批语：

八个字屈死多少英雄，屈死多少忠臣孝子，屈死多少仁义志士，屈死多少词客骚人？进又被作者将此一把眼泪洒与闺阁之中。

在《红楼梦》中谁是英雄？谁是忠臣孝子？谁是仁义志士？谁是词客骚人？这才是作者写书立传的目的。

曹雪芹高鹗、程伟元 　　高鹗：生卒年: 约1738—约1815 清代文学家。字兰墅，一字云士。因酷爱小说《红楼梦》，别号“红楼外史”。汉军镶黄旗内务府人。祖籍铁岭（今属辽宁），先世清初即寓居北京。 　　程伟元：江苏苏州人，乾隆后期，在京花数年之功，搜罗《红楼梦》残稿遗篇，并邀友人高鹗共同承担“细加厘剔，截长补短，抄成全部”的编务，三印《红楼梦》。 　　清乾隆五十六年（1791年）萃文书屋活字印本《红楼梦》（程甲本）序据张问陶《船山诗草·赠高兰墅鹗同年》诗自注说：“传奇《红楼梦》80回以后，俱兰墅所补。”一般认为长篇小说《红楼梦》的后四十回是高鹗所续。一说是程伟元与高鹗共同续成，也有据乾隆间萃文书屋本《红楼梦》程伟元“序”及“引言”谈及陆续购得后40回续书残抄本事，认为另有续写之人，程、高只做了修补整理工作；但无论如何，程高均是红学的功臣，他们对《红楼梦》的传播及研究有着重大的意义。