烦恼的根源是什么

烦恼的根源来自于欲望，当有了欲望就会努力去争取，而争取的过程却有很多障碍，而克服每个障碍的过程，就让人挫败，从而产生烦恼。

另一方面我们每日所对面的学业，工作，人事等等都不是一个人能完成的，它来自于社会，政策，协作人等等方面，我们有时发现光是努力，却无法实现自己理想，这也是导致烦恼的重要方面。

烦恼的根源是人的欲望，可以分化为7种欲望。

生存欲___想要活下：

睡眠欲___想要睡觉：

食欲___想要进食：

性欲__想要交合：

懒惰欲__想要放松；

感乐欲___想要听觉视觉感官的享受

承认欲___渴望被认同

烦恼的根源是欲望，烦恼的表象是矛盾，解脱之道，中国古代分两种，出世与入世，就是道家与儒家，我个人认为，人生就是修行，不断迎来矛盾，不断送走矛盾，从中反省自已，沉淀自已，壮大自已，要有出世与入世的两种心态，欲望是人性，矛盾是永恒的，所以烦恼是消灭不尽的，人生就是博弈过程，苦中作乐，才苦中有乐。。

人的一生会被各种烦恼困绕，烦恼不去除，人无法自在。要断烦恼就得先认识烦恼，看清烦恼究竟是什么性质，在身心中发生什么反应，然后针对它予以有效的扑灭，身心就可得到清净，精神就可得安宁。所以对烦恼的认识，是极端重要的。烦恼如湍急的水流，如得不到截流、疏导，任其顺势而下，必将变成汹涌的激流，其破坏力量极为可怕，会导致危害自己与社会的犯罪后果。因此对烦恼引起的犯罪心理防微杜渐，尤为必要。　　

　　一、贪心　　

　　贪心，简单说是对喜欢的东西的占有和执着的心理。贪就是贪爱，总是不满足于己有的而要求更新的，欲求无限。一方面回恋过去旧的，一方面又拼命追求未来新的，俗话叫“贪得无厌”。有人说，人的爱以男女性爱为根本。其实不尽然，情爱的根本应为“自体爱”，自体爱又称“我爱”。有了我，我要作主宰，要作自由支配者。我爱又必然引起对境界的爱著，即“我所爱”——境界爱。我的家庭、身体、衣物、事业、朋友、国家、名誉、意见……由于对我爱著，想自立、想主宰、控制他人，想使与自我有关的一切从属于我。　　

　　但是每个人都会受到各种条件的限制，不可能喜欢什么就能得到什么。于是这种贪心就可能引发出杀、盗、淫、妄种种罪行。　　

　　与贪心相应的心理有以下几种。　

　　1 、憍，憍就是骄傲，自高自大，是贪爱自体的相应心理。如认为自己相貌好、体格强、富裕、尊贵、才学高……看不起别人。　　

　　2 、悭，悭就是吝惜的心理，是与我所爱相应的心理，认为自己的财富学识是独有的，绝不可施舍于他人。　　

　　3 、诳，诳就是欺骗、欺诳，即骗子的心理。贪爱未得时，想通过种种欺骗手段巧取的心理。有人为名闻利养而沽名钓誉，诡诈虚伪诳惑于人，邪命自活。今天假烟、假酒、假奶粉、假药、假乞丐、假公司、假股票……满天飞，从官员到商人，从学者到农民，从精神到物质，盛刮假风。所以，人人都得为道德沦丧负责。　　

　　人们是怎样走上这样一条没有诚信、没有声誉、没有畏惧、没有神圣的绝路上呢？人为财死，鸟为食亡，当财色名食睡，成为人们疯狂追逐的目的时，于是干什么都不再需要规矩，不再需要负责任，不再需要畏惧了。当一个人什么都不怕了，就是最可怕的事。

4 、谄，谄就是作伪的心理，隐藏自己过失并奉承他人，以免名利有损，如拍马屁、行贿等。诳与谄的不同是，诳以欺骗来争取名利；谄以奉承来保存与赚取名利。行谄者，行为不光明，擅长巧言令色、奴颜婢膝、取悦于人，一味迎合他人心意欲望，以迷惑他人，曲心掩饰丑恶。谄具有贪与愚痴混合的心理。如矫设奇异的威仪，或财粗或色艳，以博人喜而谋私利；或伪装自己才德高超，谄媚于世。

　　二、嗔恨心　　

　　嗔恨心就是对不喜欢的事物产生厌恶的心理。其相应的心理有多种，如忿、恨、恼、嫉、复、害。

　　1 、忿，就是愤怒、暴恶。　　

　　2 、恨，就是怨恨。由忿为先，怀恶不舍，怨结不解，耿耿于怀，甚至一辈子不忘。　　

　　3 、恼，就是热恼。由忿恨为前导，种下嗔恨的种子，一触及现前违逆的情境，旧恨新仇，火起三千丈，欲恼乱对方使不得安宁。　　

　　4 、嫉，就是嫉妒，嫌贫爱富。对于金钱、美女、名利、地位等等，为什么自己不如他人？心内愤愤不平。　　

　　5 、复，就是报复心理。以牙还牙，你做初一我做十五，此仇不报非君子的心理。　　

　　6 、害，就是损害。由于上述的忿、恨、恼、嫉、复的前因后果，有仇报仇，有恨解恨的极端心理，弯弓搭箭，一触即发。古今中外的人间灾变祸患就是因此而没完没了。

由此可见，贪心、嗔恨心的极端发展，就引发杀盗淫妄种种的恶行。　　

三、痴　　

　　痴，就是无明，即对宇宙人生真相的无知心理。人们因为不了解因果，所以产生很多错误的观念，会不择手段去干一切事，自以为理所当然的好事，实际却完全是坏事。所以，痴是产生罪恶行为的根本。正因为痴迷，才有无惭无愧的表现，为什么面对罪恶会无惭无愧呢？就因为失念和不正知。　　

　　1 、失念，就是掉失了善念，忘失善法。为什么失念呢？因为不正知。　　

　　2 、不正知，就是知见不正当。对客观存在的种种事物境界知见不当，产生种种错误的见解，是非颠倒，善恶错乱，成为邪恶的染污的智慧，障碍正知的生起，自不免就会做出毁坏人生、伤害众生正当利益，毁犯法纪、戒律的行为，造成许多罪恶。　　

　　四、慢　　

　　慢，就是傲慢的心理。自高自大，老子天生第一，看不起别人。这是以我为中心的根本心理之一，具体表现有七种：慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。与之相应的心理是无惭。慢的七种表现可分为三类。　　

　　1 、慢、过慢、慢过慢、我慢、卑慢合为一类，是自己与他人不同差别的比较下，自以为是、自鸣得意，无法取人之长，补己之短，无法提高自己，团结他人的障碍心理。

　　2 、增上慢，是指修行人稍有一点感应，但未有实证，就自以为出神通得圣果，自立山头、开宗立派，妄自圣明的心理。　　

　　3 、邪慢，是无德的人妄称有德，以掩人耳目、虚伪包装的心理。　　

　　五、疑　　

　　疑就是怀疑的心理。怀疑一切，包括他人、事实、真理。疑的表现就是不信。　　

　　1 、不信人，把好人也视作坏人，不相信任何人，认为天下的好人都失踪了。　

　　2 、不信事实，主观虚妄臆想，不顾客观实际情况，自以为是的心理。　　

　　3 、不信真理，真理是宇宙人生的真实规律，人若能相信真理，就如顺水行舟而得心应手、一路平安。人若不相信真理，不依真实的规律办事，就如逆水行舟，必然艰难凶险，祸患连连。　　　　

　　六、不正见　　

　　不正见，就是对真理颠倒推度的心理。把正看作邪，把邪当作正的颠倒见解。与之相应的心理是无愧。不正见的具体表现有五种：　　

　　1 、我见，就是与生俱来与后天形成的自我执着之见。　　

　　2 、边执见，就是对人生与客观事物的只执单边片面见解。边执见有常见与断见二种。常见，就是执着认为人生与宇宙万物是固有的恒常不变的观点。断见，就是执着认为人生与万物的存在是独立自成的，个体与外界无什么关系，生是自体生成存在，死就永远消亡。边执见也是由先天与后天因素形成的。　　

　　3 、邪见，就是否定因果规律的见解，不承认宇宙人生万物的前因后果的自然规律，因而做事不会瞻前顾后，只看眼前，盲目行为，善与恶、苦与乐皆颠倒错位。　　

　　4 、见取见，就是认为自己的观点相比其他种种观点是最好最正确的，但实际并非如此，仅仅是个人的一种主观想象而已。　　

　　5 、戒禁见，就是一种不正确的不符合因果规律的戒律止禁，是一种错误的执着。　　　　

　　五种不正见的善恶性质分为二类：第一类包括我见和边执见，属于非善非恶性质，但会引起烦恼障碍。第二类包括邪见、见取见、戒禁见，属于不善性，依此见而行为就造成恶业。这五种不正见，若属后天形成的，只要经过善知识的教学，把颠倒的见解反转过来，就可消除。若属先天带来的我见与边执见，须切实修行才能断除。　　

　　七、无惭无愧　　

　　1 、无惭，就是对自己的罪恶行为，内心无半点悔意，甚至自鸣得意的心理。　　

　　2 、无愧，就是对自己或别人损害他人或公益的罪行，不否定、无羞愧，反而赞赏的心理。

　　无惭表示一个人不能认识自己，不能把握自己的人格，所以会做出一些犯罪的行为。如果一个人对他人、对社会的犯罪行为缺乏清醒的认识，不能自觉排斥与遣责，势必导致世风日下，祸患越来越多、越来越烈。所以无惭无愧的心理是产生犯罪行为的根本。　　　

　　时时刻刻，看清自己心内的种种烦恼，通过悟道，修正身心，使自己心中的种种烦恼，得到消除，并转烦恼为智慧，寻找到人生真正的幸福！

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感觉烦恼是由要达到目的过程产生的吧？有巨大的权势，或有巨额财产的人同样有烦恼。

感觉人们活在世上的心理压力是同等的。

要达到目的过程是痛苦的，做成一件事，一个物件，要有自身基础。

曹操当年由于袁绍的讨伐而头疼，看到陈琳的檄文一下子大汗淋漓，头疼好了。阿Q由于摸尼姑的头被拒绝而有感而发道：“为什么和尚摸得，我摸不得”

由此看出大人物小人物都有烦恼。曹操要做的事，和阿Q要做的事所压迫的份量，是一样的。

合理需求不能被持续满足

无穷无尽的攀比与欲望。

烦恼的根源来于欲望

有钱90%的烦恼都能得到解决，剩下的10%烦恼是钱多得怎么用。