民本思想的古代名句

中国古代10则民本思想名句！民为贵，社稷次之，君为轻。

1. 自古皆有死，民无信不立。——《论语·颜渊篇第十二》。

自古以来人总是要死的，但如果人民对政府不信任，国家政权是立不住的。

2. 众怒难犯，专欲难成。——《左传·襄公十年》

众人的愤怒是不可以触犯的，专权的欲望是很难取得成功的。此话反映了子产鲜明的民本思想。子产认为，如果触犯了众人的愤怒，政权就无法维持稳定，若想专权独裁，实在是难以实现。

3. 制国有常，利民为本。——西汉司马迁《史记·赵世家》

讲述的是只有以民为本才是最为根本的治国方略。“制国”即治理国家的意思，“常”则是不变的原则。这句话的大意是，治理国家有着一定的原则，即以有利于人民为根本。

4. 雨顺风调百谷登，民不饥寒为上瑞。_宋·苏轼《荔支叹》。

登，丰收。瑞，祥瑞、吉祥。风调雨顺、五谷丰登，老百姓不饥不寒，这就是最大的祥瑞。此言解决人民的温饱问题就是最大的成就，也是上天垂示给统治者最大的祥瑞。这句话表现了强烈的民本主义思想。

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5. 圣人无常心，以百姓心为心。——《道德经》第四十九章

其中，“常”是固定不变的意思。这句话的意思是，即便是圣人也没有固定不变的想法，他们总是以百姓的意志为转移。这是老子规劝君王的话，意在告诫统治者一切决议，均应从民意出发。

6. 民之归仁也，犹水之就下、兽之走旷也。——《孟子·离娄上》

说明了百姓对仁政的迫切向往之情。所谓“走旷”即在旷野上奔跑的意思。百姓对仁政的向往，就像是水总是往下流、野兽喜欢在旷野上奔跑一样。

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7. 民为贵，社稷次之，君为轻。——《孟子·尽心下》

这是孟子提出的一个重要思想，即民贵君轻，并阐明了国家的一切政治权力与政治制度，都是人民赋予的，人民应当有着至高无上的地位与权力。“社稷”指的就是国家，而“君”指的就是国君。这句话的意思是，把人民的利益放在第一位，接着是国家的利益，最后才是君王的利益。

8. 失民心而立功名者，未之曾有也。——《吕氏春秋·顺民》

能够在失去民众拥护的情况下而建立功名的人，这在以前从来就没有出现过。此语讲述的是民心向背对国家发展的重要性。也就是说，任何人要想建功立业，没有大众的支持是不可能成功的。

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9. 君必自附其民，而后民附之；君必自离其民，而后民离之。——明代庄元臣《叔苴子外篇》。

身为君王一定是先亲近人民百姓，然后人民百姓才能够归附于他。君王一定是先背叛了人民百姓，人民然后再回背叛他。

10. 人主有能以民为务者，则天下归之矣。——《吕氏春秋·爱类》

这句话讲述的是君王施行仁政对民心的归附有着极为明显的效果。人主，指一国之主，即帝王；务则是事务的意思。这句话是说，身为君王者，若是能够将百姓的事情当做主要事务去处理，那么整个天下就都会去归附于他了。

为贵，社稷次之，君为轻。(《孟子·尽心下》

) 君者，舟也;庶人者，水也;水则载舟，水则覆舟。(《荀子·哀公篇》)

●人民，只有人民，才是创造世界历史的动力

●这个上帝不是别人，就是全中国的人民大众

●人民的头脑就像土地一样，新奇和美好的东西都会从那里生长出来（沃·特纳）

●上帝不会永远受到愚弄，人民最终将成为自己的主宰（海约翰）

●民不畏死，奈何以死惧之？（老子）

●人民的安危应当是至高无上的法律（西塞罗）

●尊重人民，也就会受到人民的尊重（培根）

●我从来没有埋怨人民，不论是现在或任何时刻（叶芝）

●民者，万世之本也（汉·贾谊）

●民为天下国家之根本（宋·石介）

●为国者，以民为基（三国志）

●英雄者，国之干，庶民者，国之本〈三略〉

●国以民为本，君以民为本，吏以民为本（汉·贾谊）

●民惟邦本，本固邦宁〈尚书

政在养民。

——《书·大禹谟》

民惟邦本,本固邦宁。

——《书·五子之歌》

民心无常,惟惠之怀。

——《书·蔡仲之命》

民以君为心,君以民为体。心庄则体舒,心肃则容敬。

——《礼记·缁衣》

苟利于民,孤之利也。

——《左传·文公十三年》

其所善者,吾则行之;其所恶者,吾则改之,是吾师也。

——《左传·襄公三十一年》

众怒如水火焉,不可为谋。

——《左传·昭公十三年》

民无信不立。

——《论语·颜渊》

有善而归之民,则民喜。

——《管子·小称》

不能治其民,而能强其兵者,未之有也。

——《管子·七法》

明大数者得人,审小计者失人。

——《管子·霸言》

及义而谋,信民而动,未闻不存者也。

——《晏子春秋·问上十二》

谋必度其义,事必因于民。

——《晏子春秋·问上十二》

卑而不失尊,曲而不失正者,以民为本也。

——《晏子春秋·问下二十一》

因民之所喜以劝善,因民之所憎以禁奸。

——《文子·上义》

宽则得众,敏则有功,公则说。

——《孟子·梁惠王上》

七十者衣帛肉食,黎民不饥不寒;然而不王者,未之有也。

——《孟子·梁惠王上》

乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。

——《孟子·梁惠王下》

天时不如地利,地利不如人和。

——《孟子·公孙丑下》

故为渊驱鱼者,獭也;为丛驱爵者,鹯也;为汤武驱民者,桀与纣也。

——《孟子·离娄上》

民为贵,社稷次之,君为轻。

——《孟子·尽心下》

君者,舟也;庶人者,水也。水则载舟,水则覆舟。

——《荀子·王制》

得百姓之力者,富;得百姓之死者,强;得百姓之誉者,荣。

——《荀子·诂译》

人主有能以民为务者,则天下归之矣。

——《吕氏春秋·爱类》

制国有常,而利民为本;从政有经,而令行为上。

——《战国策·赵策二》

得众则得国,失众则失国。

——《礼记·大学》

民之所好好之,民之所恶恶之。

——《礼记·大学》

君人者以百姓为天,百姓与之则安,辅之则强,非之则危,背之则亡。

——[西汉]刘向《说苑·建本》

王者以民人为天,而民人以食为天。

——《汉书·郦食其传》

下有忧民,则上不尽乐;下有饥民,则上不备膳;下有寒民,则上不具服,徒跣而垂旒,非礼也。故足寒伤心,民寒伤国。

——[东汉]荀悦《申鉴·政体》

民存则社稷存,民亡则社稷亡。

——[东汉]荀悦《申鉴·杂言上》

国不务大而务得民心,佐不务多而务得贤臣。

——《大戴礼记·保傅》

夫兵之要,在于修政。修政之要,在于得民心。得民心,在于利之。利之之要,在于仁爱之,义以理之也。

——[三国魏]桓范《世要论·兵要》

夫济大事,必以人为本。

——《三国志·蜀书·先主传》

财须民生,强赖民力,威恃民势,福由民殖,德俟民茂,义以民行。

——《三国志·吴书·骆统传》

鱼无水,则不可以生;人失足,必不可以步;国失民,亦不可以治。

——[北齐]刘昼《刘子·贵农》

怨不在大,可畏惟人,载舟覆舟,所宜深慎。

——[唐]魏徵《谏太宗十思疏》

为君之道,必须先存百姓,若损百姓以奉其身,犹割股以啖腹,腹饱而身毙。

——[唐]吴兢《贞观政要·君道》引唐太宗语

政无旧新,以便民为本。

——[宋]苏辙《傅尧俞御史中丞》

民可明也,不可愚也;民可教也,不可威也;民可顺也,不可强也;民可使也,不可欺也。

——[宋]晁说之《晁氏客语》

民富,则君不至独贫;民贫,则君不能独富。

——[宋]朱熹《四书章句集注·论语·颜渊》

所谓失人心者,必刑政之苛,赋役之多,好恶之不公,赏罚之不明。

——《宋史·刘一止列传》

天下顺治在民富,天下和静在民乐。

——[明]王廷相《慎言·御民》

顾富强之盛,必待民之智勇而后可几;而民之智勇,又必待有所争竞磨砻而后日进,此又不易之理也。

——严复《拟上皇帝书》

国之兴衰治乱,观其民而知焉。

——孙中山《中国同盟会意见书》

凡名实相符之治国者,终当以人民之利益为前提,而无以己之利益为前提者。 凡其一言一行,唯人民之利益是视而无他种之利益之见存乎其间也。

——[古希腊]柏拉图《财产,公道,节制》

治国者不以一部分人民得幸福为前提,必使全国人民皆得幸福。

——[古希腊]柏拉图《教育之实在与影响》

最坚强的统治是属于最能左右国民之心的统治者。

——[荷兰]斯宾诺莎《神学政治论》

应该怎样统治一个国家? 是符合民意,还是违反民意呢? 无疑地应该符合民意。

——[英国]葛德文《政治正义论》

民意是可以划入政治社会范畴之内的一种最有力的工具。

——[英国]葛德文《政治正义论》

人民的伟大不是以他的数量来衡量,正如一个人的伟大不是以他的身高来衡量一样。衡量伟大的唯一尺度是他的精神发展和道德水平。

——[法国]雨果《小拿破仑》

我们在给奴隶以自由的同时又维护了自由人的自由权利——这“给予” 和“维护”同样都是崇高的。

——[美国]阿伯拉罕·林肯《递交国会》

我们要从这些光荣的死者身上汲取更多的献身精神,来完成他们已经彻底为之献身的事业;我们要在这里下定最大的决心,不让这些死者白白牺牲,要使这个民有、民治、民享的政府永世长存。

——[美国]阿伯拉罕·林肯《葛底斯堡演说》

民主制就是直接由全体人民治理、全体人民拥有、全体人民享受的自治政体。

——[美国]西·帕克《在波士顿音乐厅里的布道》