西汉董仲舒的治国之道

董仲舒面对皇帝和百官，丝毫没有畏惧，侃侃而谈：

治国之道，是个虚的概念，落在实处，就是方法，有什么方法是历经检验对于国家和万民是最好的呢？仁、义、礼、乐，都是方法。

用对了方法，那个推行治国之道的圣王即使不在了，因为创造了优秀的体制，子孙还是能够长久安宁，这就是“方法”的效用。

只要是人，哪有不喜欢和平的？但是，即使和平时期，也总有乱国的隐患，如果用人不当，或执政者忘了“方法”，不讲究治国之道，那么国家就会衰落。周朝就是很好的例子，衰于周幽王和周厉王，这不是说周的治国方针不对，而是幽王和厉王没有奉行这种治国方针，所以到了周宣王，他重新恢复治国之道，周又突然复兴起来。

以道德教化作为治国的重要工具

董仲舒强调以道德教化作为治国的重要工具，并用阴阳学说来加以阐述，形成一套完整的"阳德阴刑"的德主刑辅论。

董仲舒以《公羊春秋》为依据，将周代以来的宗教天道观和阴阳、五行学说结合起来，吸收法家、道家、阴阳家思想，建立了一个新的思想体系，成为汉代的官方统治哲学，对当时社会所提出的一系列哲学、政治、社会、历史问题，给予了较为系统的回答。

他系统地提出了“天人感应”、“大一统”学说和“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”、“罢黜百家，独尊儒术”的主张被汉武帝所采纳，使儒学成为中国社会正统思想，影响长达二千多年。其学以儒家宗法思想为核心，杂以阴阳五行说，把神权、君权、父权、夫权贯穿在一起，形成帝制神学体系。

在君王治理国家策略上，董仲舒强调以德治国。要以道德教化作为治国的重要工具，并用阴阳学说来加以阐述，形成一套完整的"阳德阴刑"的德主刑辅论。

董仲舒主要思想主张

大一统:董仲舒从儒学经传中寻找统一的理由，他从《公羊春秋》中找到了"大一统"。董仲舒就根据《公羊春秋》的记载，提出了"大一统"论。他在《天人三策》中说:"《春秋》所主张的大一统，是天地的常理，适合古今任何时代的道理。"

天人感应:董仲舒"天人感应"论，是以社会、政治来说的。他把《春秋》中所记载的自然现象，都用来解释社会政治衰败的结症。他认为，人君为政应"法天"行"德政"，"为政而宜于民";否则，”天"就会降下种种"灾异"以"谴告"人君。如果这时人君仍不知悔改，"天"就会使人君失去天下。

董仲舒的道德教化

董仲舒是汉代重要的政治哲学家，他通过总结继承先秦时期儒家学说的主要政治思想，总结春秋战国时期的历史经验，提出了以天人感应为核心的一系列重要哲学理念，对后世产生了深远影响。

董仲舒认为古人制定的治国理念是保证社会进步的绝对必要条件。这些理念是圣人根据天道提出的，必须认真遵循。上天高高在上隐藏自己显示自己的威严，同时给人们降下仁爱“高其位，所以为尊也;下其施，所以为仁也(《春秋繁露·离合根》，下引该书只注篇名)”。这里突出的体现了其君权神授的理念，所以君主作为承天命而管理国家的人，也要做到“内深藏，所以为神;外博观，所以为明也;任群贤，所以为受成;不劳于事，所以为尊也;泛爱群生，不以喜怒赏罚，所以为仁也(《离合根》)”，实现天人一体。

西汉董仲舒强调以德治国。他以道德教化作为治国的重要工具。

董仲舒（公元前179年-前104年），西汉广川（河北景县广川镇大董故庄村）人，是儒学大师、唯心主义哲学家和今文经学大师。董仲舒于汉景帝时任博士，讲授《公羊春秋》。董仲舒的著作很多，有一百多篇文章、词赋传世，尚存的有《天人三策》、《士不遇赋》、《春秋繁露》及严可均《全汉文》辑录的文章两卷。