庄子说剑篇原文

《庄子·齐物论》中的“剑”篇原文如下：

昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。

剑无虚手，然而要领，唯妙唯肖。肖者，物也；唯者，义也。物与义合，则止；不合，则动。道出于物，及物而无穷也。

1、庄子说过“剑者，杀人之器也，未有仁者以之而为利者也。
”（《庄子·逍遥游》）2、庄子在这句话中认为剑是一种杀人的器具，只有不具备仁德之心的人才会将它用来谋取自己的利益。
3、庄子在这个问题上的思考延伸到了仁义道德的高度，认为道德高尚的人不应该使用剑这种具有杀伤力的器具，而应该以仁心待人。
这也体现了中国传统文化中强调仁爱和相互尊重的观念。

1、庄子《庄子·逍遥游》中有一篇提到了剑的章节。
2、在剑篇中，庄子通过讲述“鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也”来表达心境自由、不被物欲所困扰的思想。
3、通过这个比喻，庄子想要告诉我们，有些东西是不能同时拥有的，我们需要做出选择，并且要理智地对待自己的欲望，追求自己真正想要的幸福生活，而不是盲目追求物质上的满足。
这个思想对于我们在日常生活中做出抉择时，也有很好的启示作用。

庄子《逍遥游》中有篇章名为《齐物论》中提到了剑的一段话，原文的片段为：“今有鸟焉，其名为鹓鴣，羽翼可以飞，骨利可以为剑，是能飞行高远且可利用其骨为剑，岂其志存高远而不形于言乎？”此段话强调了一种物极必反的思想，即强调了理解物的本质和超越其有限性的重要性，也暗喻了对武器的无限渴求会带来战争和厄运。

昔赵文王喜剑，剑士夹门而客三千余人，日夜相击于前，死伤者岁百余人，好之不厌。如是三年，国衰，诸侯谋之。太子悝患之，募左右曰：“孰能说王之意止剑士者，赐之千金。”左右曰：“庄子当能。”

太子乃使人以千金奉庄子。庄子弗受，与使者俱，往见太子曰：“太子何以教周，赐周千金？”太子曰：“闻夫子明圣，谨奉千金以币从者。夫子弗受，悝尚何敢言！”

庄子曰：“闻太子所欲用周者，欲绝王之喜好也。使臣上说大王而逆王意，下不当太子，则身刑而死，周尚安所事金乎？使臣上说大王，下当太子，赵国何求而不得也！”

太子曰：“然。吾王所见，唯剑士也。”庄子曰：“诺。周善为剑。”太子曰：“然吾王所见剑士，皆蓬头突髻垂冠，曼胡之缨，短后之衣，瞋目而语难，王乃说之。今夫子必儒服而见王，事必大逆。”

庄子曰：“请治剑服。”治剑服三日，乃见太子。

太子乃与见王，王脱白刃待之。庄子入殿门不趋，见王不拜。王曰：“子欲何以教寡人，使太子先。”曰：“臣闻大王喜剑，故以剑见王。”王曰：“子之剑何能禁制？”曰：“臣之剑，十步一人，千里不留行。”王大悦之，曰：“天下无敌矣！”

庄子曰：“夫为剑者，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至。愿得试之。”王曰：“夫子休就舍待命，令设戏请夫子。”

王乃校剑士七日，死伤者六十余人，得五六人，使奉剑于殿下，乃召庄子。王曰：“今日试使士敦剑。”庄子曰：“望之久矣。”王曰：“夫子所御杖，长短何如？”曰：“臣之所奉皆可。然臣有三剑，唯王所用，请先言而后试。”

王曰：“愿闻三剑。”曰：“有天子剑，有诸侯剑，有庶人剑。”

王曰：“天子之剑何如？”曰：“天子之剑，以燕谿石城为锋，齐岱为锷，晋魏为脊，周宋为镡，韩魏为夹；包以四夷，裹以四时，绕以渤海，带以常山；制以五行，论以刑德；开以阴阳，持以春秋，行以秋冬。此剑，直之无前，举之无上，案之无下，运之无旁，上决浮云，下绝地纪。此剑一用，匡诸侯，天下服矣。此天子之剑也。”

文王芒然自失，曰：“诸侯之剑何如？”曰：“诸侯之剑，以知勇士为锋，以清廉士为锷，以贤良士为脊，以忠圣士为镡，以豪杰士为夹。此剑，直之亦无前，举之亦无上，案之亦无下，运之亦无旁；上法圆天以顺三光，下法方地以顺四时，中和民意以安四乡。此剑一用，如雷霆之震也，四封之内，无不宾服而听从君命者矣。此诸侯之剑也。”

王曰：“庶人之剑何如？”曰：“庶人之剑，蓬头突髻垂冠，曼胡之缨，短后之衣，瞋目而语难。相击于前，上斩颈领，下决肝肺，此庶人之剑，无异于斗鸡，一旦命已绝矣，无所用于国事。今大王有天子之位而好庶人之剑，臣窃为大王薄之。”

王乃牵而上殿。宰人上食，王三环之。庄子曰：“大王安坐定气，剑事已毕奏矣。”于是文王不出宫三月，剑士皆服毙自处也。

说 剑

【题解】

《说剑》以义名篇，内容就是写庄子说剑。赵文王喜欢剑，整天与剑士为伍而不料理朝政，庄子前往游说。庄子说剑有三种，即天子之剑，诸侯之剑和庶民之剑，委婉地指出赵文王的所为实际上是庶民之剑，而希望他能成为天子之剑。

如果说《让王》、《盗跖》已不类庄子之文，那么《说剑》就更非庄子之文了。篇文中确有“庄子”其名，但《说剑》里的庄子已不是倡导无为无已、逍遥顺应、齐物齐论中的庄子，完全是一个说客，即战国时代的策士形象，而内容也完全离开了《庄子》的主旨。因此，本篇历来认为是一伪作，也不是庄子学派的作品，应该看作是假托庄子之名的策士之文。

剑无生，为阴德，杀人者以此，无不胜也。
其味无加，其利不亏，天下之至精，不可思议也。

庄子在《南华经·齐物论》中提到了“剑篇”，其中有一句话就是“剑无生，为阴德，杀人者以此，无不胜也”。
这句话表明剑虽然是杀人利器，但它的能力非常强大，直到天下之最。
庄子也强调了剑的无用之用和自然之道。

《庄子·人间世篇》中的剑篇原文如下：

大匠无为，大士不争，大贤不言。下士因言争，中士因利争，上士无为而无争。

有物深谋，有物深耦，有物深则形，有物深则影，有物深则难见。夫子固深矣乎！

所以游者，见树木之美而不知其中之枯、朽与不中道也；见丘山之大而不知其中之阴、阳、曲、直也，是以君子有专行其道者，有愚民之贼者。

夫剑者，势也。小人以势取利，圣人以势制势。故相盗者争利，君子结交者相助。

故圣人锐不可当，则伪杀端见；圣人巨不可夺，则伪之生端。圣人精不可测，则伪之化终；圣人静不可犯，则伪之心毁。众人出其室而无知其士，此众多大患也！

故古之人有言：“当世之士，其炫己之实而失乎其虚，其重己之华而忘厥本，安能游乎？”

是故孟子曰：“舜之游也兼盖天下，五帝之游也兼盖九州。”此言孟子之深也。

又孟子曰：“吾道一以贯之，唯忍与信焉。忍居则固，信美则泽。”此言孟子之富也。

庄子《庄子·齐物论》中提到了“剑者，君子之交。
”的话。
这句话可以被理解为“剑是君子之间的信物”，而君子则是指品德高尚的人。
庄子在这句话中试图表达出君子之间交往所表现出的高尚情操和信任。
庄子一直提倡心灵上的自由，这句话也与他的思想相符。