父为子纲的含义

"父为子纲"是一个成语，意思是父亲作为儿子的纲领或榜样。这个成语源于《孟子·滕文公上》中的一则故事。

故事讲述了一个官员问孟子：“治理国家应该遵循什么样的原则？” 孟子回答说：“父为子纲。”意思是父亲对儿子的教育和言行举止应该是儿子学习的榜样和纲领，同样地，国家的领导者也应该以良好的品德和行为举止为榜样，引导整个国家的人民。

所以， “父为子纲”这个成语的含义是父亲应该为儿子做出好的示范和引导，使儿子能够自然而然地学习到正确的道德规范和行为方式。 在更广泛的层面上，父亲作为家庭的领袖，也应该以良好的品德和行为举止为榜样，引导家庭成员，为家庭和社会树立良好的形象。

父 为子纲者，亦不是专指，为父之人，须作好模范，而使子女看而已也。

凡为人翁姑，祖父祖母，兄姊者，定要以身作则，作出模范之标准，以教训指导，媳妇，孙男 孙女，弟妹，使下辈之人，有好规矩之言行，可以效法而作，自然知孝敬，明礼义之理，则不敢存私偏之心，对工作亦能勤勉耐劳，又不懒惰奢华，亦不随便浪费花钱，此所谓父慈子孝，又曰父宽子顺也。

所以为上辈之人，若能修身向善，为下辈之人，决定明是非曲直，则不敢乱为，由此而可齐家，享受平安幸福之生活，但为 上辈之人，若有差错过失之时，定要接受下辈之人劝解，须能随时改过向善，方能再受下辈之人，加倍孝敬，方可符合父为子纲之道理也。

若为人父母，翁姑祖父祖 母，兄姊者，切不可一味用偏爱之心，而痛惜子女媳妇，弟妹孙男孙女，若用慈爱痛惜，遇有做过失差错之时，不尽教导之责任，以指示者，则变成偏爱，亦可说宠 子为恶矣。

所以为下辈之人，若有过失，须听顺上辈之教训，急速改过，但为上辈之人，若不能教化指导下辈之错点，使其改正，反而用偏爱之动作，乱听下辈之言 语，而用宠爱者，则父纲不振也。

答：“君为臣纲，父为子纲”的意思是：国君是臣子的准则，父亲是儿子的准则。这句话出自于西汉董仲舒的《春秋繁露》一书。全句是：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。这句话要求为臣、为子、为妻的必须绝对服从于君、父、夫，同时也要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率。

这个纲是纲领，准则，法典的意思。在封建社会，统治者为了束缚人们的头脑，以利统治， 制定出一系列条条框框，父为子纲，夫为妻纲，君为臣纲等等。要求人们上行下效，不能出格。

君让臣死，臣不能不死。

父让子亡，子不得不亡。让人们听话，顺从，不要造反。

父为子纲”的意思是要求为子的必须绝对服从于父。“父为子纲”是三纲五常的内容，“三纲”是指“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，要求为臣、为子、为妻的必须绝对服从于君、父、夫，同时也要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率。

三纲、五常要求为臣、为子、为妻的必须绝对服从于君、父、夫，同时也要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率。它反映了封建社会中君臣、父子、夫妇之间的一种特殊的道德关系。这是董仲舒为了维护封建等级制提出了的理论。

三纲、五常两词，出自于西汉董仲舒的《春秋繁露》一书。但作为一种道德原则、规范的内容，它渊源于先秦时期的孔子。

孔子曾提出了君君臣臣、父父子子和仁义礼智等伦理道德观念。孟子进而提出“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”的“五伦”道德规范。董仲舒按照他的“贵阳而贱阴”的阳尊阴卑理论，对五伦观念作了进一步的发挥，提出了三纲原理和五常之道。

三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。五常：仁、义、礼、智、信。

三纲五常（纲常）是中国儒家伦理文化中的重要思想，儒教通过三纲五常的教化来维护社会的伦理道德、政治制度，在漫长的封建社会中起到了极为重要的作用。

而三纲成为封建统治者用于奴化人民的工具，则在宋明以后。以等级名分教化社会的观点被称作“天理”，成为禁锢人们言行的桎梏。如违犯封建伦理纲常，即被视为“罪人”。

这种说法扭曲了孔子“君君、臣臣、父父、子子、夫夫、妇妇"之说。其核心是从于正理或无条件服从于上下关系，三纲立足于关系下的服从，而孔子立足于正理，倡导无论地位都该依正理尽本分。

扩展资料：

三纲五常和名教观念，为封建阶级统治和等级秩序的神圣性和合理性而辩护，成为中国封建专制主义统治的基本理论，为历代封建统治阶级所维护和提倡。

它们作为封建社会的最高道德原则和观念，被写进封建家族的族谱中，起着规范、禁锢人们思想、行为的作用。2000多年来，它一直影响着中国人的国民性。当然，这种思想在一定时期也起到了维护社会秩序、规范人际关系的作用。