孔子思想里的仁道是什么

在儒学推崇的诸多道德中，儒学又把“仁”放在首位，特别突出“仁”在诸多道德中的优先性与重要性，即所谓“仁为根本”。所以“五常”、“四端”（不忍人之心恻隐之心）、“三达德”都把“仁”放在首位。孔子认为“仁”是“礼”的基础，没有“仁”“礼”就徒有形式而没有实质的价值，实质的价值就是“仁”。（如孔子说：“人而不仁如礼何？玉帛云乎哉？钟鼓云乎哉”？）朱子认为“仁”相当于《易经》“乾卦四德”中的“元德”，“乾卦四德”是“元亨利贞”，《易经》说“元者善之长”，所以“仁”是众善之长，即居众道德之首。那么，“仁”是什么呢？《说文解字》说是“相人偶”（一种人群相处才产生的关系，一个人独居不会产生“仁”，如鲁宾逊一个人在荒岛上不存在“仁”的问题，后来掳获了“星期五”，产生了人际关系，才存在“仁”的问题。），孟子说是“不忍人之心、恻隐之心”，张子说是“民胞物与之情”，朱子说是“浑然温和的天地阳春生育之气”，是“天地生物之心”，王阳明说是“良知真诚惨怛的万物一体之情”，总之，“仁”既是天地生化养育万物的生生之德，又是人类慈爱悲悯的深厚情感。人类如果丧失了这种“仁”的情感，人就成为木石，社会就会冷酷，和谐的人际关系就无法维系（因为人类社会最终要靠仁爱的情感来维系，而不能靠权力、法律、金钱、物质来维系。），这样人也就不成其人。（孟子说“人者仁也”，无“仁”就不成其为人。）正是因为这一原因，儒学才把“仁”提得这么高，放在人类道德之首。

一` 《 里仁篇 》 子曰“父母之年,不可不知也。一则以喜,一则以惧关切之心。”《 里仁篇 》以上 皆言孝。对家人有同晴之心、,是至关重要 的孝即是仁。这里孔子用 孝道来指点人心之仁,孝心 即仁心对国如礼何,。子曰“能以礼让为国乎,何有不能以礼让为国,”《 里 仁篇 》言以礼治国之义。孔子认为知敬方能和,礼是内容和形式的统一,礼兼双方,必要外敬而 内和。,其必有让。故让者,礼之质。孔子常以仁礼兼言,此处却独 举礼字,实乃礼让为仁之求也对天下《 里 仁篇 》。子曰“君 子之于 天下也,无适也,无莫也,义之与比。”言君子之于天下 当如何。此处天下,包涵 了人与事的各方面。义之与比,言仁之义。仁偏重于宅心,义偏重于 应务。仁近似指内,义 近似指外。之后孟子也常常以仁义连说,是深得孔子仁礼兼言、仁知兼言之微旨《 论语 》礼儒家文化在一定程度上来说是一种 礼乐文化的 时代是一个礼坏乐 崩的时代。

二、、乐、诗思想 中“仁”的基础地位。然而,孔 子生活,。《 八悄篇 》 第一章所谓成为这个时代的写照孔子做出了深刻的反思“八悄舞在这样一于庭个严峻的社会现实面前,是可忍也,熟不可忍也”,。,,同时提出了救世之方。礼与仁孔子 自称能言夏、殷二代之礼,《 八悄篇 》 第九章吾能言之“夏礼,吾能言之,祀不足微也殷礼,,宋不足微也。文 献不足故也。足,则吾能微之矣。”孔子一生都在“好古”,然三代之礼,独爱周 代,如 《 八悄篇 》 第十四章吾从周周代礼乐兼备孔子尊崇周公子曰“周监于二代,郁郁乎文哉,。”,文物丰富,因此孔子才会赞美有加。,选择周公所创立的礼乐制度,并希望通过“克己复礼”来达到他的救世 目的。孔 子看重的,是周礼中“仁”的基础地位。他在 《 八悄篇 》 第三章说人若不仁则礼无可用“人而不仁,如礼何”他认为,,。礼是凭借着器具与动作,来表达外在的事物,而“仁”则是蕴藉在人的 内心深处孔子之学承 自周公。如无 内心 之仁,礼就会失去意义。,周公制礼,孔 子明仁,因其言礼,重在说仁。如 《 八悄篇 》 第十二章如不祭祭如在。祭神如神在。子曰“吾不与祭,。”孔子重视祭礼,但更重视的,是祭祀时虔诚恭敬之心。倘若不能做到,就干脆不祭了。可见他对内容的重视,对忽视礼制规范和在礼乐活 动中装腔作势者的批判。乐与仁《 礼记 乐记 》 说“乐 者,天地之和也。礼者,天地之序也。和故百物皆化,序故群物皆别。”钱穆先生对此进 行了深化和衍伸,他认为,“孔子言礼必兼言乐,礼主敬,乐主 和。礼不兼乐,偏近于拘束。乐 不兼礼,偏近 于流放。二者兼容,乃可表达人心到一恰好处。”孔 子对音乐有着极大的热情和深厚的感悟能力从不间断思 考音乐给予 人类的精神力量乐 和礼一样也是一种外在的表现形式,他重视音乐的教化功能,。,。其基础和本质,仍然是“仁”。《 八悄篇 》第三章人若不仁“人而不仁,如礼何人而 不仁,如乐何”,乐则无用,将礼乐 中“仁”的基础地位确定无疑。《 八悄 》 第二十五篇,“子谓韶”在评价 《 韶 》和 《 武 》的同时善与美的区别美是形式,`尽美矣,又尽善也。'谓武,`尽美矣,未尽善也。',也言及内容和形式的关系要 形式与内容统一,。,善是内容,,就是要“尽善尽美”。善是“仁”的一个方面,“仁”则是广泛 意义上 的善。《 韶 》 和 《 武 》 虽 然表面看起来不同,但二者本质是一样的,就是求“仁”。以上,说明在孔子“乐”的思 想体系 中,“仁”的基础地位是不可动摇的。诗与仁孔 子倡导“诗教”,强 调诗歌的政治教化作用,这是他最重要 文字评论的文 学思 想。“诗教”一词来源 于 《 礼记 经解 》篇“孔 子曰人其国,其教可知也。其为人也温柔敦厚,诗教也。”总 的来说,“温柔敦厚”包括两个方面,一是内容,一是形式。内容上,孔 子强调诗歌应具有 一定的社会价值和道 德价值,《 为政篇 》 第二章“子曰`诗三百,一言以弊之,曰思无邪。”'孔子论诗论学论政,归宿都在于德。此章要求发“思无邪”之志,实现诗歌的教化作用。在形式上,孔子则认为诗歌的表达方式要符合悄篇 》 第二十章子曰“中庸”之道。《 八“关滩,乐 而不淫,哀而不伤。”这是孔子在用 《 关滩 》 之诗来指点人心哀乐 之正哀易抑郁则成伤损。乐 易逾量,转成苦恼,。孔子对 《 关滩 》 高度赞扬哀乐者,就是看 中它 既无过,也无不及的的中庸之道。,乃人心之正,乐 天爱人与悲天悯人,互相转化,相通合一。没有 哀乐,就是没有人心。孔子将哀乐并举,使人体悟到一种 性情之正,更有超乎哀与乐之上者。这可谓是理智与情感 的统一,道德与艺 术的统一,人生 与文学的统一。孔子言乐 常言礼,言诗也常言礼,言礼则离不开言“仁”。《 泰伯篇 》 第八章诗礼子曰“兴于诗,立于礼,成于乐。”在孔子看来,、、乐是实现“仁”的几个必经阶段。学诗,知礼,明乐,以此广大人心孔子的仁美思想《 里仁篇 》 第一章,导达其仁,成为教化百姓,治世安邦的有效途径。

三、 子曰“里仁为美。”人若能居于仁道,是为最美。以仁为美,是孔 子美学思 想的核心,他的哲学、政治、伦理、道德、文化、教育思想都是以此为基础 的。孔子的仁美思 想,是一种很 自由的境界,《 先进篇 》 第二十六章表现得很清楚子路、曾哲、冉有、公西华四个弟子对孔子谈论他们的志愿。子路说“千乘之国,摄乎 大国之间,加之以师旅,因之以饥谨由也为之,比及三年,可使有勇,且知方也。”冉有说“方六七 十,如五六十,求也为之,比及三年,可使足 民。如其礼乐,以俊君 子。”公西华说“宗庙之事,如会同,端章甫,愿 为小相焉。”曾哲说“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七 人,浴乎沂,风乎舞零,咏而 归。”在这四位弟子的回答中,孔子只 唱然 而叹曰“吾与点也”因为从他们的回答 中就可以看出乱冉有是以利达仁,子路是以力达仁,致力于 平定祸,满足于物质富足公西华是以礼达仁,侧重于仪节 典章。表面上看来,公西华追求的是“克己复礼”,但实际上他关注的仅仅是子觉得子路曾哲的志 向—毕生 追求的立身处世的最高境界“庙堂之礼”,而不是孔 子所要 求的“礼”。孔、冉有、公西华的志愿都不能真正达到仁在寻美的过程中实现人格和人生 自由—。他欣赏的是这与孔子“仁”是和谐统一的成为他最核心 的美学思想。所以他最赞成曾哲的观点。因此,孔子“里 仁为美”,贯穿其整个诗教参考文献、乐教和礼教思想,影 响了后 世几千 年。

孔子的思想，或者说孔孟之道，按当时的社会，还是正确的。

孔子的思想主要是儒家思想，那么什么是儒家思想呢？儒家思想主要包括五点“仁，义，礼，智，信”。其中“仁”排在首位，这个仁那，代表道德，孔夫子他主张，在政治上，以德治国，以德治天下，那么，它的这种思想和主张，在当时的社会行通了吗？根本没有行通，他的这种思想，主要是奴役人民，让人民去执行，让人民去讲那个仁和德。当时封建社会，哪朝哪代，对人民讲仁讲德了，那时社会的人，一家犯法，株连九族，都犯下了不赦之罪，给人民处以极刑，什么炮烙？车裂，点天灯，剐刑，就连陪伴她在宫里的宫女，偏妃，皇上下葬的时候，她们有时还得陪葬 这哪里还有仁义道德？难道孔子出书时的社会他不知道吗？ 因此说，孔子是为上层统治阶级的人服务的。他还有一套理论，什么三纲五常，父父子子，孔子说，君叫臣死臣不敢不死，父教子亡孑不敢不亡，他还说小人与女子难养也，他这套理论实质上，是对广大妇女的压榨，蔑视和侮辱。

孔夫子已经离开我们几千年了，他的思想有好多已经根不上时代潮流了，难道我们受欺压受剥削就不许我们反抗吗？毛主席说，“哪里有压迫，哪里就有反抗”还一味的跟那些压迫阶级讲仁和德吗？

因此，我们对孔夫子的仁道应该两方面理解，我们对人民，对朋友对同志应该讲仁和道，对敌人，对反动阶级，就不能讲仁和道了，应该起来反抗去斗争，这是我们无产阶级取胜的法宝

仁，《论语》里有一百多个仁，没有一个统一的说法。在解释周易八卦的《易传》里有明确定义：

圣人之大宝曰位，何以守位曰仁。

道德首出，仁为根本

儒学的一个最基本的特征就是把道德放在首位，突出道德在人类生活中的优先地位，儒学所推崇的“五常”(仁义礼智信)、“四端”(恻隐之心、是非之心、辞让之心、羞恶之心，)、“三达德”(仁智勇)、“恕道”(己所不欲勿施于人)、“絜 xié 矩之道”(将心比心站在对方角度思考问题)以及正心诚意、正己正人、成己成物、修己安人、仁民爱物等，讲的都是人类的普遍道德。儒学主张以德正心、以德修身、以德立教、以德治国，以德治天下，对道德推崇备至，可以说儒学就是道德之学。

儒学之所以如此推崇道德，是因为儒学认为人是道德的存在，道德是人的本性，人的生命意义与存在价值均存在于道德中，孟子所谓“人禽几希”就是因为人有道德而动物没有道德，如果人不按自己的道德本性生活，人就降到了动物的存在，人的生命就丧失了意义与价值。

此外，在社会生活层面，道德也具有非常重要的功能，如果社会生活中缺乏道德，人类良好的群体生活就不可能，人类相处的规则就会变为弱肉强食的“丛林规则”，人类社会就会变成一个“动物社会”，也就是变成儒学经常说的“强凌弱、众暴寡、智诈愚、勇苦怯”的“无道”社会，这样的社会必定不可能长期存在，一定会崩溃，人类不可能过上稳定和睦的社会生活。

正是因为这一原因，儒学非常推崇道德，把道德看作是维系人类群体生活的纽带和建构社会生活的基石。有人说儒学有“道德情结”，是“道德至上主义”，这并没有错，推崇道德确实是儒学最根本的特征。

在儒学推崇的诸多道德中，儒学又把“仁”放在首位，特别突出“仁”在诸多道德中的优先性与重要性，即所谓“仁为根本”。所以“五常”、“四端”(不忍人之心恻隐之心)、“三达德”都把“仁”放在首位。孔子认为“仁”是“礼”的基础，没 有“仁”“礼”就徒有形式而没有实质的价值，实质的价值就是“仁”。(如孔子说:“人而不仁如礼何,玉帛云乎哉,钟鼓云乎哉”,)朱子认为“仁”相当于《易经》“乾卦四德”中的“元德”，“乾卦四德”是“元亨利贞”，《易经》说“元者善之长”，所以“仁”是众善之长，即居众道德之首。

那么，“仁”是什么呢,《说文解字》说是“相人偶”(一种人群相处才产生的关系，一个人独居不会产生“仁”，如鲁宾逊一个人在荒岛上不存在“仁”的问题，后来掳获了“星期五”，产生了人际关系，才存在“仁”的问题。)，孟子说是“不忍人之心、恻隐之心”，张子说是“民胞物与之情”，朱子说是“浑然温和的天地阳春生育之气”，是“天地生物之心”，王阳明说是“良知真诚惨怛的万物一体之情”，总之，“仁”既是天地生化养育万物的生生之德，又是人类慈爱悲悯的深厚情感。 人类如果丧失了这种“仁”的情感，人就成为木石，社会就会冷酷，和谐的人际关系就无法维系(因为人类社会最终要靠仁爱的情感来维系，而不能靠权力、法律、金钱、物质来维系。)，这样人也就不成其人。(孟子说“人者仁也”，无“仁”就不成其为人。)正是因为这一原因，儒学才把“仁”提得这么高，放在人类道德之首。

(前苏联持不同政见者索尔仁尼琴被驱逐到美国，在美国住了很长时间，但他反对美国人与人之间的关系是冷冰冰的法律关系，又反对苏联人与人之间的关系是险恶虚假的权力关系，他渴望的是俄罗斯东正教社会中人与人之间的关系是温情脉脉的人伦关系。这也是儒家所渴望的人际关系。 梁漱溟 先生言中国社会的特征是“人与人相与之情厚”，因此，儒学反对社会生活中人与人之间的关系异化，即反对把人与人的关系变成权力关系、法律关系、商品关系、金钱关系、科技关系，因为这样的关系都违背了“仁”的原则。儒学要建立的是一个人与人之间充满仁爱温情的社会，而不是被权力、法律、商品、金钱、科技支配的冷冰冰的没有情感的社会。索尔仁尼琴的小说描写的就是人与人之间冷冰冰的险恶虚假的权力关系，马克思的早期作品和巴尔扎克等西方作家的小说描写的是人与人之间冷冰冰的商品金钱关系，西方反乌托邦小说如《美妙的新世界》等描写的是人与人之间冷冰冰的科技关系与权力关系。)

仁: 中国儒家学派道德规范的最高原则，孔子思想体系的理论核心。“仁”的最初含义是指人与人的一种亲善关系。孔子把“仁”定义为“爱人”，并解释说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人。”孔子在回答子张问仁时还说，“能行五者于天下，为仁矣”，五者为恭、宽、信、敏、惠。孟子发挥了孔子的思想，把仁同义联系起来 ，把仁义看作道德行为的最高准则。其“仁”，指人心，即人皆有之的“恻隐之心”，仁爱之心；其“义”，指正路，“义，人之正路也”。

孔子的中心思想是个仁 人的表现是

己欲立而立人

己欲达而达人

己所不欲 勿施于人

如以仁为本体

表现在具体的行为上

对父母为孝对兄弟为悌

对朋友为信对国家为忠

对人则有爱心

“仁” 之内涵许慎《说文解字》中的“仁”，谓：“亲也，从人二”，进而说“亲者，密至也” 。孔子学说具有强烈经验性质，历来取近譬远，据实说虚，其立足点虽是个人的修身功夫， 目标是养成“君子” 的社会。

“仁” 的伦理信条，出发点在个人，每个人必须实行于他周围的家人，进而才是家人的亲戚、亲戚的亲戚。这便是由近及远的道德推衍，或称教化。而“仁” 的内涵便是基于家庭和家族的行为规范和这套规范的价值基础，也就是“孝悌”，至于向家族外的，也就是向社会的道德延伸，便是忠信、忠恕和礼乐。

《论语·学而》说：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与?” 孝的行为准则适用于儿女善待事父母；悌，是符合伦理原则的行为，本指弟弟对兄长的善待与服从，其实也就是年幼对年长的敬重与接受教育。

“仁” 并不是抽象的理念，也必须化为起居行止的“温、良、恭、俭、让” 的态度并体现于日常生活，最终实现于和睦的家庭生活中，无数家庭的和睦才能保证社会的井然秩序。

《论语·雍也》篇中，孔子说：“夫仁者，己欲立而立人， 己欲达而达人。这是从积极一面来讲的。凡是一个人想达到的想争取的，就应该也同时想到，别人也会同我一样，也好同好或者相似的意愿。

同样在《论语·雍也》篇中，子贡问夫子： “如有博施于人而能济众，何如?可谓仁乎?” 孔子答道：“何事于仁，必也圣乎!尧舜其犹病诸。”意思是说，凡能够广泛地推导其仁心救济绝大多数人众的，哪里仅仅是“仁” 行呢?

“仁”更多地只能化为起居饮食和待人接物的日常伦范，看他是否可以在平时履行道德礼节。这个“礼节” 就是伦理制度—— 孔子的时代，也便是“周礼”。

“礼”本来用来是制“欲” 的，人的欲望泛滥，便有一切不合乎“礼”的行为，孔子因此要求以“达仁” 或“成仁” 为修养目标的，必须“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，孔子自己可以做到“终日不违仁”。

孔子认为， “礼”就是为人的本分和守则。“仁” 之为善，其实往上可以无穷进展，以至于圣人都有难得充分践履的；往下它又有切实可行的，只要所言所行不逾出“礼” 的界限就可以了。