诫子书原文

《诫子书》原文是《孝经》中的一篇，全文如下：父母之年，不可不察也。
父母之老，不可不安也。
皆有体肤，及至于老，犹能动也，犹能言也，近之则不远矣。
人之将死，其言也善。
君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信谗矣；身服节，斯远淫佚矣。
也是说要孝顺父母，关心他们的安危，对待父母应该恭敬有加，不可恶言相向；并且，作为君子，要注重修养，以端正的面容和服饰，彰显品格和道德。

《诫子书》是孟子的著作之一，全称是《孟子·滕文公上》。以下是《诫子书》的原文：

诫子书

夫君子之行：静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能冶性。平常之心平常之言，盛气凌人之言自不用。情系于理，理通于道，道得则言传，言传则意得，意得则德尽，物成而后知其足。人有不足，而神无不足，能感天地之化而游于无穷。此本道之德也，此乃人之所以为人也。

孔子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”言其自外出于人情也。非论语所载之言，世之轻重盛衰先后，人情也；人情之所好恶信矣哉！

君子之道费而难，其结果易而已。民之道：可知而易为之者，不是而难为之者也。言有尽而意无穷，行而不远人，列国而不害，修此身也，道之本也。野人也无他，尊尚衣冠而近之，礼也。然后可以人，可以天下。

善人之居世也，天下皆谓之善，称之曰“善人”。信如丘山，之谓“信士”。知之者不如行之者，行之者不如乐之者。溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。故：从而不失其本，出而不失其末，民乃可使也。

圣人之道：散而为之，剩而为之，而无不为也。巧言如簧，其闻也不如见之；见之而不记，记之而不屑，忘之而不发，发而不得，是谓葆光。

詹詹之白，王于它黑；斯是陋乡，惟吾德馨。惟精惟一，允执厥中。朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。于予与何诛？故为钟鼓之类，以鸣列国。

听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！从，王于何求？必也远之！欲益反损，是谓盈虚。损益制衡，是谓中道。强国不执强，事毋强于是；则强者自灭。

水至清则无鱼，人至察则无徒。言有物则失其无，不言无物则失其有，“天何言哉！四时行焉：春生，夏长，秋收，冬藏。万物盈焉，天地荣焉，故曰配天。”天之所以为天，地之所以为地，王之所以为王，君之所以为君也。子之所处，圣人之所存也，何必致之？……

《诫子书》原文如下：孝子书家曰：饮食宜节，起居宜戒，身体宜勤，言语宜恭，交友宜谨，事业宜忠，行动宜正。
子亲有礼，兄弟有义，朋友有信，上司有敬，下属有爱，与人有和。
天道良心，率性存真，以身作则，用人之心，哺育天地，济世扶危，光大门风，惠及万民。

《诫子书》原文是指中国古代儒家思想家叶适所著的《谕孩子书》，其中包含了对于家庭教育的诫勉和建议。
具体原文内容可以分为三个部分：传统道德价值观的引导、个人修养的培养和家庭关系的维护。
通过这些内容的传递，可以使孩子们在思想上和行为上得到合适的引导和指引，成为有德有才的人才，有益于个人及整个社会的发展与进步。

《诫子书》的原文是《论语》中的一部分，其中有孔子对他的学生弟子进行教导的内容。
具体原文如下：吾十有五而志于学，三年不成，而与同志共穴居之，五年不成，而又与同志共穴居之，七年不成，而有所成，其志不忘。
吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？这段原文表达了孔子对于学习的态度和方法，他鼓励自己不断追求知识，而且在学习的过程中，要坚持不懈、不放弃，并且与志同道合的人共同生活、互相勉励。
此外，他还强调了要不断反思自己的行为，思考是否符合道德规范和学习的要求。
该原文给人们提供了学习和处事的参考和启示。

《诫子书》的原文是《大学》中的一部分。
其内容主要是告诫子孙后代要遵守道德规范，学习善行和聚散之道，以成全自身和他人。
原文如下：所谓大学，一曰章句，二曰诗书，三曰礼乐。
所以学者之为学也，惟读书而已矣。
或记之曰：笃志好学，守身修德。
藏书易于防盗，存心不易于防盗。
有子曰：其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
故君子务本，本立而道生。
孝悌也者，其为人之本与！

《诫子书》的原文为“临死之日，愿天地作证：父母教子无遗策。
”这句话传递了父母教育子女的重要性和必要性，对于家庭、社会乃至整个国家都具有积极的意义。

「」是《左传》中鲁得公二十四年条的一部分，其原文为「孝子之曰：愿学于文王之典，克配天之命，无忝寡人之所望，以成名于后世。
」这段话是鲁国的得臣将要离开父亲回到宫廷时，父亲鲁得公所写的诫子书内容之一，目的是告诫儿子要好好学习，遵循文王的行事准则，做一个遵从天命、能够成就卓越名声的好儿子。

《诫子书》是中国汉代文学家贾谊所著的一篇文言文散文，内容为父亲给儿子们的教导和忠告。其原文如下：

余尝嘉言：“人生在世，不称意者十之八九。君子成人之美，不立于勇力，不奋发于飞腾，心正而理直，道清而不偏，仁慈而不私，兼容而包容。温良恭俭让，让以得礼，得礼则受人之欢，失礼则受人之憎，德合天地，日月所照，恶恶于人，上帝视之不善。吾从吾父得之，非单吾身克之也。”

余尝述诸葛亮之事：亮字孔明，闻见有先见之明，乃东游吴会稽山，求见于鲁肃，长揖而言曰：“诸葛亮，常闻公之大名，故来相见。”肃大喜，设宴相待，亮不饮酒，肃问其故，对曰：“吾有五短，饮酒则赤，赤则恚；性刚，饮酒则易为乱；口中有污，饮酒则多言；好恶直言不阿，饮酒则变态；脑中有忧，饮酒则发散。”肃闻之大异，拜伏于地，叹曰：“志士异世，常人所不及也。”

余尝读书，历览群书，参详诸史，兼采众说，并引证于事，以自炫耀。其实，博学之谓大，不在于谈论几种语言，而在于人之所可谓学也。今夫稼轩、子建，乃居官为国之师，义不容辞以无所长也，然孔子有云：“三人行，必有我师焉。”何则？其所学者不同也。孟子、荀子之学，非儒家之本旨，颜渊、闵子骞之学，非孔门之祖宗。儒生之务在于知所先后，达所应至，入而明德，出而成化，读书百万卷，行而无所成名者，未之有也。